吴文翰：养气就是培养“浩然正气”
首先，孟子讲的“吾善养吾浩然之气”“气以直养而无害”等话语，其中的气，不是指中医中的内气^也不是我们武术练功中所指的内气，而是指气节、情操、品德，孟子的意思是要培养与天地相媲美的气节。
人的气节如何表现出来呢？这个气节有哪些内容呢？孟子提出了三个方面，即“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能”。以后的中国文都讲究气节、南宋的文天祥写了《正气歌》，基本就是孟子提出的气节、情操的写照。所以，孟子所说的气，不是我们练功时的呼吸之气，也不是中医、养生学中的内气。到了清朝，武禹襄作为一个儒生，他把孟子所说的气，弓，申到了太极拳的练功当中，提出了养气――“气以直养而无害”。武禹襄认为，学习太极拳不是单纯地为了练拳而练拳，应该是为了教拳育人，他的“养浩然之气”其中也包含着培养人的道德情操的意思。所以，我认为，我们学习太极拳，首先要涵养孟子所说的“天地之间的浩然正气”，提高自己的品格，其次才是涵养内气。
那么，我们在练习太极拳时如何涵养我们的正气呢？我认为，要加强修养。我所见到的老一辈武术家，他们不仅武学修养很高，道德修养也很高尚。他们都非常谦虚，从来不艇低别人抬高自己。他们轻易不和人动手，就是切磋武艺，也是点到为止，从不恃技凌人，从不恃强凌弱。练习太极拳，一定要加强自己的涵养，加强武德修养，不能恃强凌弱，不能以技欺人。郝月如老师也说，练习太极拳，品德修养是最重要的。这是“气以直养而无害”在太极拳修炼中的具体体现。
具体到太极拳练习中的养气问题，也就是涵养内气的问题，我认为就是要自然呼吸，不能有丝毫的强为之处。在初学太极拳时，一定要自然呼吸，不要强调拳式动作与呼吸的配合。在动作熟练，掌握了太极拳动作的技击含义之后，自然就能做到动作与呼吸的自然配合。现在，有些人教太极拳，过早地要求学员动作与呼吸相配合，这样往往会造成憋气、横气填胸等紧张现象。太极拳要求“气沉丹田”，其实就是呼吸深长的意思。练习太极拳时，能够做到呼吸深细绵长，就可以了。随着练拳熟练程度的提高，自然会形成腹式呼吸、拳式呼吸等等太极拳的练习要求。调整好呼吸，用呼吸之气促动内气、意念的运行，自然也就能够达到练拳养气的效果，使自己的内气逐渐充实深厚，这对健身养生，提高武术功底，也是有好处的。所以，练习太极拳如何养气的问题，我认为，最重要的是自然呼吸，自然而然地达到拳式动作和呼吸的配合，最后做到呼吸、意念、动作的高度协调，从而促进内气的积蓄与涵养，达到良好的健身养生效果。
另外，在平时的练功当中，我们要涵养内气，就要做到“水火既济，心肾相交”。这是按照中医理论来进行的，我平时也这么做。这种练功方法非常简单，在平时的生活当中我们都可以练习。首先心要静，坐姿要中正自然，两脚踩地，然后自然缓慢地呼吸，意念守住丹田，也就是中医的气海穴。这样意守丹田，自然呼吸，就能达到心火下降，肾水上升。中医认为，心属火，肾属水，意守丹田就能够使水火交济，产生内气。《十三势行功歌诀》中有“腹内松静气腾然”的句子，就是这个意思。也就是说，心肾相交，水火既济，就能产生内气腾然，滋养周身的效果，内气就能在经络中运行，达到“行气如九曲珠，无微不到”的程度。这就是我们平时在不练太极拳时所做的养气功夫。当然，我们在练习太极拳时，也要保持这种状态，就能达到“心肾相交，水火既济，内气腾然”的养气效果。
中国传统文化中的养气之说，我认为最主要的是指道德的修养。要有包容之心。要与人为善。这些都是儒家的“养浩然之气”的修养范畴。我们平时练习太极拳，除了通过练拳涵养自己的内气外，更应该加强道德修养，涵养自己的“浩然正气”。
梅墨生：“三家相聚”谈养气
中国传统哲学对于生命的认知，包括物质与精神两个方面，认为“气”就是命，是原始能量或者是基础能量。对这一点，不管现代科学怎么认知、命名，气都是生命的一种基本能量。人的生命，就是靠生命的元气来支持的。这种基础能量，中国古人命名为“气”。因此，中国的武术、养生等等，都是围绕着“气”来修炼的。对“气”的研究和修炼，在中国有几的历史了。这是中国文化的精华。孟子说“养吾浩然之气”“气以直养而无害”，这些都是中国元气论的哲学、元气论的文化的反映。
具体到养气修炼的方法，可以说是千门万派，纷繁复杂，不同的门派，有不同的主张和经验，以及法门和诀窍。但是，我认为，尽管有千门万派，但都归结为一点，就是道家所说的“神与气相团抱”“神与气相恋”。
在古代道家的内丹修炼中，有个术语叫“神入胖小薄―千门万派都离不开这一法门。道家的北宗主张先修性，后修命。性，指的是心，是精神和思维活动；命，是生命的基础和元素，也就是气。道家南宗则认为，要先修命，后修性。这与北宗不同。但是，不管是先修命还是先修性，最后都要性命双修、心神双练。
我的老师传授给我一个口诀：“仙师传我真口诀，只教凝神入气穴。”这就是养气的方法和原则。对于气穴有多种说法，一个是指小腹部的气海穴：还有人认为是肚脐内的神阙穴；还有人认为是中宫――胃脘的位置；还有人认为，气穴是整个腹部……等等。不管是哪个地方，都是在人体的下腹部位，武术家称为下丹田。中国传统文化认为，这里是元气的生发之地。所以，中国传统的养生、养气，就是要返本归元，涵养丹田内气。
养气的方法有医家和民间流行的俗家养气法、武术家的修炼内气法、道家的修内丹、佛家的修心性、儒家的守忘等等，它们总是有一些门径上的差异。其练功的方法，大同小异，追求的境界也还是有所差别的。这种差别，一个是练功层次上的差别，一个是类型的差别。笼统地说来，养气的功夫最简单的就是要神思安静，呼吸匀细，意识上要忘掉自己，也就是要神定气定，气定神闲。这是最基本的练功方法，是各家都要遵循的法门。如果详细说来，养气的方法就太纷繁了，即便是同一门派，各个支派也是不完全相同的。比如同为佛家，、禅宗、天台宗等的修行方法就不同。所以，我在这里只能说一些原理性的，一般的法门。传统的练功方法，比如八段锦、易筋经、六字诀等等，都要服气（或者是牛。《庄子》中说：“吐故纳新，熊经鸟伸，延寿而已。”孟子说：“养吾浩然之气。”儒家讲坐忘，在静定中达到身体、神意的舒适安定。从这些就可以看出，不管是医家也好，武家、道家、佛家也罢，养气的方法很多，具体到个人的修炼，就要看他的师承和所学了。我跟李经梧老师所学的太极内功，是侧重武功的，主要是强腰健肾，增加技击功能。我跟胡海牙老师学的是道家养生延寿的功夫，武术技击功夫是次要的，注重的是祛病延年。练这些功夫，要分不同的阶段，会有不同的体验，练功的方法是非常具体的，要有老师的具体指导。所以，我很难笼统地说养气的方法。
我们在自己练习时，要防止走火入魔。所谓“走火入魔”就是意念的强为，没能顺其自然。另外，道家修炼讲究“水火既济”。火，是指人的意识、思维；水，是指肾水。道家的养气练功，就是要心火下降，肾水上升，从而达到水火交融，水火既济。道家修炼还讲究真阴、真阳，也就是真阴在心火之中，真阳在肾水之中，这就是阴中有阳，阳中有阴。这种真阴真阳也要达到“水火既济”。在道家的修炼中，还讲究“活子时”。子时是自然界阴阳转换的时机，而活子时就是人身的阴阳转换之机，此时，人体阴极盛而阳极弱，人处于昏昏欲睡的状态。当人睡醒，但还没有完全清醒时，这就是“活子时”。道家的修炼，一定要在这个时候用工夫，让阴阳交汇，水火既济，让性与命、神与气团抱在一起。这就是练功的火候。就我所知，道家的修炼，要抓活子时。就是在阳气开始，阴气还没有完全退去的时候，进行修夫。在正子时，练功要进阳：在正午时，练功要退阴圣。这就叫进火退阴釜：在“活子时”练功，要让阴阳相交，水火既济。对于“活子时”的练功养气方法，我在这里只能做简单的介绍。
中国古代人认为，天有三宝日月星，人有三宝精气神。所以，不论是何门何派的养生功夫，都是要涵养人身三宝精气神。精气神的涵养，关键是让三者会于中宫，也就是意守丹田。如果能做到神与气相团抱，心与命不分离，那你就永远是一个健康鲜活的生命。这就叫“三家相聚”，也就是精气神、身心命三家团抱相聚，不分离。所以，“养吾浩然之气”，在古代有不同的宗派，也会有不同的方法，但是它们指向的东西都是一个。在这方面，我认为，道家的研究是最有成果的，因为道家追求的是养生长寿。
《易经》是中国文化的根源，医、武、儒、道、养生等，都要指向这个总原则。《易经》的总原则就是“一阴一阳之谓道”。河图、洛书作为比《易经》更早的图谱，河图是先天的，洛书是后天的。先天为体，后天为用。也就是说，天地的存在是体，四时、万物的演变是天地的衍生。这是用。是这样，在出生之前是先天，出生之后，人必然有喜怒哀乐、动静行藏、生老病死，这就是用。我们养生，或者是“养浩然之气”，养什么？必须要知道这一点，知道这些原则。至于方法，要各人随各人的机缘，根据各人的悟性和体质，来进行选择。但是，有一个总原则，就是“道法自然”，反对拔苗助长。道法自然，不是自己想怎么就怎么，而是要遵从自然法则。
我们还要清楚，一般意义上的养气和真正修炼意义上的养气，还不是一个层次。一般意义的养气，是指一个人心态好，没有过多的，生活乐观，不追名逐利，不浮躁，很恬淡。这样也能达到健康长寿。而真正修道意义上的养气，不是一般人能够做到的，这种修炼是专门人进行的修炼，要食气、服气，练习吐纳之术，通过后天之气练习先天之气……等等。比如道家的修炼就是要返本还原，讲究炼丹。这个丹，不是一个实体的东西，而是精、气、神{度凝结后的至微至精的能量。
总之，不论是哪家修炼法门，不论如何养气，我认为要明白以下两点。第一，平常心就是道，道就在日用中；第二，如果想追求这方面更高深的学问，一定要看个人的机缘，看个人的恒心和意志。
秦庆丰：少林拳的养气
中国传统武功中的身心修炼过程，十分注重以养气为核心的整体与统一的修炼，它是保证武功技战水平的关键，是保证武功练习者在此基础上达到健康长寿的重要方法。
中国少林武功中的养气锻炼，是中国传统体育和古代医学相结合的产物。古老的医学气功和武技养生，原属两种不同的范畴，但在长期的实践中，武功养生和医学气功，互相融合，互相促进。武功的修炼吸取了医、道、佛家的养气精华，充实了少林武功的完整体系。少林武功的养气方法，又称气功，有几的历史了，《黄帝内经》中就有“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”“呼气，守神，肌肉若一”等比较全面系统的辩证施治的养生论述。此外，古代文献中，对养气、养生的方法，记载的很多，比如老子《道德经》讲“虚其心，实其腹”“致虚极，守静笃”；《庄子》中有"“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已”；后世的李时珍、孙思邈等医学家等，都对气功养生进行了较为详细的阐述。中国养气发展至今，对其研究正逐步深化，其应用范围也更加广泛，目前已经成为中国武术内功修炼的基础和探索人体奥秘的课题。
中国古代对养气的称谓有多种，有吐纳、导引、行气、服气、调息、静功、禅修、止观、炼丹、内功等等，虽然名称和锻炼的方法不同，但均属中国医疗和养生的范畴，它涉及许多学科，同祖国医学的关系尤为密切。中医学是从全身经络出发，辨证施治，其也是从全身经络出发，以此为基础，它是养生的根本方法。它讲究运用练气、聚气、运气之法，疏通经络，调和气血，养元固本。经络顺通，疾患可愈，既可起到防病强身的作用，又可开掘生命的潜能，达到益寿延年的目的。古代的养生之术起源于中医学，不仅有丰富的理论，更有几的实践，因此，我们应从中医理论方面研究，以使养气在祛病延年，强身健体方面发挥重要的作用。
少林拳的养气之法，是通过自我的意念来锻炼人体精、气，神、力，它是习武不可缺少的内功练习，正如孟子所讲：“其为气也，至大至刚。”《少林拳术秘诀》中说：“气功之说有二，一养气，二练气。不过，柔术之功用多在于取敌制胜之中，故为养气尤不可缓也。”指出了少林中的养气是为了克敌制胜。其锻炼，对于武技水平的提高有直接的意义。否则，纵然练到“皮膜厚结如铁膜，反而可因为妄用其力而残身……”所以，少林武术特别注意外功练习的同时，练习内养功夫。养气之法，与武技相结合，也是少林拳内容的精华所在。
那么，在日常生活当中，我们怎样养气、养生，使自己获得健康呢？无论是习武者还是为了健康练功的人，首先要选择最适合自己，最简便的方式，这是最为重要的，如站桩，坐禅等方法。下面，我以少林十八罗汉掌中的玉带桩和少林坐禅功为例，讲讲少林拳的养气法。
玉带桩的练习方法是，两腿膝关节微屈，两脚平行站立，与肩同宽，脚尖朝前，身体端正，下颌内收，口齿闭合，舌抵上膛，两臂环抱腹前，两掌心朝内，掌指放松，中指端相对，与腹部相距约，5~20厘米，与肚脐相对，意守肚脐（神阙穴），即我们通常称为的丹田部位。同时，保持全身放松，呼吸自然，身体内外相对安静。
少林坐禅功的练习方法是，采取双盘膝，单盘膝或双腿交叉的坐姿，两掌双叠放于腹前。如环境所限，也可以采取两腿放下正坐，或者侧卧、正卧等练功方式，此时，两手可以放在腹部，也可以放在使自己放松的位置。关键在于凝神守中，意守丹田。随着时间的延续，丹田位置会产生热感和自然的腹式呼吸，此时，要随意关注，勿妄追求。
通过以上两种气功养气的长期锻炼，人体会产生一系列良性变化，会使身体内部脏器、四肢血脉的运行得到气的荣养和推动，此时，养气、养神，养生的作用逐步形成和开始，尤其是中老年人，采取吐纳养生的练功方式，是十分重要的。这里一方面要注意四季寒暑的变化，每日练功宜在早晚，采取相适宜的练功方法：另一方面要注意地理环境的不同，最好选择空气清新、安静、温度适宜的环境；再者就是要注意人和。目前，影响练功的心理因素很多，人们的生活压力大，心理紧张，要学会心理调整，以乐观的心态面对现实。尤其是练功当中，要学会克制，能够平和自己的情绪，要宽容大度，做到荣辱皆忘，努力创造一种健康和谐的生活环境，心中始终保持一种正气，这样才能真正做到心静，有利于练气、养气。通过练功养气，不仅使自己获得身体的健康，更重要的是得到心理的健康。
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