立身中正并因此而达到中定之境的圆融一体之和合状态中，是太极拳修炼的核心所在。
在流传下来的先贤拳论中，关于这一点的要求很明确：
“虚领顶劲（用意将头顶的意思轻轻领起），气沉丹田（使游走于胸腹之间的气息下降），不偏不倚（精神领起中气下沉，则身体自然居中正直），忽隐忽现（身体中直则气息通畅，全身之意可以随心所欲，因事在意而于任某一处自由去来：需时自在而无所从来，无用即去而去无所去）”这是《太极拳论》中对如何做到中定的具体法理。
“立身须中正安舒，支撑八面”，立身以求得中正的形姿、安舒的神意，自可得中正的功效――支撑八面是中定的表现之一，这是《十三势行功心解》中关于中正的内外功效描述。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，尾闾部位置于水平状后，精神自会逐节上领，可获满身轻爽感、心神流畅意，这是《十三势歌诀》中对中正境地的指示；“欲要神气鼓荡，先要提起精神”，内气鼓荡成团，所谓混元一气也，必须先提领精神。这是《走架行功打手要言》中对中正的重要性的特别提示，也是对达到中正行功的逐步指引。诸如此类，不一而足。按：太极拳中虽有斜中寓正之说，但那是随曲就伸原则实施中的权宜，正法仍以中正为是。
立身中正之教，由来久矣！自古圣贤设教皆以此为本。孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎！是说中庸应是道德的最高层次了。程子解曰：不偏之谓中，不易之谓庸。所谓无过不及，经常如是。《中庸》，云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉！发而中节的意思是指凡有所为皆适宜、合理、当为。做到了静时守正不偏，动时合乎时宜，自然与天地同体而明万物生育之理！
中则无偏，正得其和！中和或曰中正，作为圣贤传教修身齐家治国平天下的根本思想而代代承袭。
《礼记》曰：仁义礼智，人道具矣！故知仁义礼智是为人处世立身修行的指归。礼智即中正！此义古来即存，此说至宋周敦颐始倡：盖因周子因言礼智之范围太宽，难以确明，而且礼有是否恰到好处即中不中节的问题，智也有适不适宜即合不合乎是非正义观念的问题。说中自无礼的过与不及，指正也去掉了是非善恶之争端。正如朱熹所说“中是礼之得宜处，正是智之正当处；中者礼极，正者智之体！”因此，周敦颐明确指出：圣人定之以中正仁义而主静――《太极图说》。中正仁义是修养的目的要求，主静则是修养的最高原则，而能与天地合其德、日月合其明，实即归于自然也。此亦太极拳学之纲领也！
由此可以想象，当年三丰祖师以《太极图说》为本，而做《太极拳论》，将圣贤教化融入拳术修炼中，“以拳体道”，拳道体系才得以面世，又不悖圣贤传心之原则，真正“理惟一贯”也！
能做到立身中正，则“阴阳不偏，循环不息，（可）守正以待感，叙得其宜，为经常不易之道，此中正仁义之理所从出。”（王夫之《张子正蒙解》）
朱熹指出：阳，刚也，仁也，物之始；阴，柔也，义也，物之终。一事一物自始至终不失中正即是“阴阳不偏”；“循环不息”的自然是气血，阴阳不偏，自然气行血畅；“守正”即是守我中正“以待感”者，我依理合法，守正不易，自可渐渐感知自然化育万物之妙处；“物得其宜”者，为我但能持正不偏，守之得感，日久见功，自能随感而发，而且“发而皆中节”，即所谓“应物自然”，使万物自然得其宜在；“为经常不易这道”者，是对应首句而言，持中守正即是经典规范――经常不易也！太极拳道即此理耳。
所以说文武之学都是先贤教化的正途。太极之理为性命之源，修之自在于修正（吉）去邪（凶）。而关于其体的行迹修养，朱熹指出：圣人作太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极！所以好学君子习其正行，所谓“修之吉”，无知小人悖道而驰，故曰“悖之凶”！
在拳道体用中：在体不能行持中正，自无益人功效；在用不能守中正行，自为人乘！《大学》中说：欲修身者，先正其心；欲正心者，先诚其意。周敦颐在《易通》中亦指出：“诚者圣人之本”，“圣，诚而已矣。”换言之，圣人不过是达到了诚罢了。而立身中正或行持中正仁义，所以为致诚之道。诚于外者，中正仁义；诚于内者，心气和合，神意如水，寂然不动！
故知中正守中是致诚之由，寂然不动者（静极），诚之所以然也。以中正之心树中正之形（以意生形），圣贤教化耳。
心不逐外，则归一而合道。太极拳学之道，由斯而立矣！
练拳行功在安排好自己，首要即在站对位置！
站不对位置就找不到感觉，身心不能舒适安逸，勉强行功，难入境中，就是瞎练！瞎练自难为功。站对了自然已在拳境，感觉自然产生，练始有功胃身心得安舒轻爽之利。
重阳祖师说“身安而虚，道自来止”，即指此意。
如何站对位置？是否有不宜站处？站哪里才叫站对？
其实，世上凡能立足处，皆是好位置，要在你心中放下染著！
“一物无所著，一念无所思”（陈鑫《陈氏太极拳图说》），来做此事！有此认识则站何处有甚区别？此其一理也。语云：举足轻重。意为一举足则关乎轻重，所以当随处一立，即以松脚为人境门径。找到脚松的感觉，自然美境如图，次第发生眼前。这也是“无极而太极”（见周濂溪《太极图说》）的原理。无极主静，所以行功练拳之前，务要清理身心之杂乱处，而归入寂静之中。于静中可觉己身之中正。能立身中正则渐能致虚而使身中空虚，虚空中通，谓之得中。守此虚无，谓之守中。得中者即得机势生发之先兆，即站对位置！
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