绳捆索绑，偏柔偏刚；
圆球弹簧，劲气内藏。
这是孙禄堂先生练拳真言，但均不见于《孙禄堂武学录》以及孙剑云的《孙式太极拳》《孙式太极拳诠真》，也不见于《纪念武术孙存周一百一十周年》。此言最早见于内兄陈登临先生写的《孙禄堂镇江授拳侧记》，发表于《镇江文史资料》第八辑（1984年10月出版）；次见于拙作《孙禄堂授拳陈健侯纪实》，发表于《搏击》20Q5年第6期；还见于妻姐陈端孙的《回忆我的父亲陈健侯》，发表于《搏击》2006年第1期。
最近随便翻翻，发现童旭东的新著《孙氏武学研究》（2008年11月出版）第414页也刊有此真言，但不是四句，而是六句：
绳捆索绑，偏柔偏刚。
二五阴阳，圆球弹簧。
同坐和光，剑气内藏。
我询及年已89岁的内兄陈正奇（登谦）和84岁的内兄陈登临，他们说，原文确有六句，因为有两句一般人不大懂，孙禄堂晚年改为四句，而且把“剑气”改为“劲气”。
孙禄堂一生爱好《易经》，每往一地都要访问善《易》者。孙禄堂特别看重陈健侯，也是因为他善《易》，是有名的“三学”（医学、易学、佛学）博士。孙禄堂的武学理论确实是以《易经》《道德经》《黄帝内经》《佛经》为基础的，所以在研究或继承孙禄堂武学时，首先必须懂得这“四经”。如果没有这“四经”的基础，而奢谈什么研究，也只是哗众取宠而已。
本人才疏学浅，想对这六句真言作一下解读，望海内大方之家予以指正。
绳捆索绑，偏柔偏刚
“绳捆索绑”，从字面意思来说，是用绳索捆绑，原意是多指对犯罪分子，而这里是练孙氏真传太极拳时，手脚乃至全身都有一种不自然的感觉，像用绳索捆绑一般。练真传孙氏太极拳时，在形、意、神三方面同其他的太极拳相比有异，要求进退相随，虚实转换，动作敏捷圆活，犹如行云流水，连绵不断，每左右转身以开合相接。强调首重顶，提要领，“见其外，知其内，诚于内，形于外，内外合而为一”。它的难度大，每一个动作都要做到平、直、圆，要求上弦，特别是d字手，这是很难练成的。笔者在练d字手时，确实感到浑身像是上了紧箍一样，确有绳索捆绑的感觉。练套路时要求外形立身中正，曲中求直，内劲起于脚跟，注于腰间，形于手指，要有犀利感，要有圆活之趣。初学者每每会动作木僵，身体笨拙如绳捆索绑。这是练拳之初的必由过程。
“偏柔偏刚”，这是绳捆索绑的必然结果。一般说来，男性会偏刚，女性会偏柔。偏柔偏刚，或失之于刚，或失之于柔，刚柔不能恰到好处，就不能做到内外相应、同步协调，就不能刚柔相济。
绳捆索绑，偏柔偏刚。这是习孙氏太极拳第一阶段的必然过程。这一过程的长短，因人而异。有武术基础，筋骨好，悟性高，毅力强，这一过程短一些。反之，这一过程长一些。有的甚至一辈子停留在这个阶段，而没有长进。就我所知，像这种情况的是不乏其人的。
二五阴阳，圆球弹簧
“二五阴阳”，有人解释为“五阴五阳”，这是望文生义。“二五”是指卦中的第二爻与第五爻。一个卦象由上下两个卦组成的。上下卦各是三个爻，两个卦共六个爻，一三五为阳交，二四六为阴爻。阴位阴爻，阳位阳爻，这称为“不得位”。如果阴位阳爻，或阳位阴爻，就是“不得位”。“二五阴阳”的意思是说，阴阳各得其位。为什么说“二五”，而不说“一四”，不说“三六”呢？这是因为，二爻处下卦的中位，它是下卦的核心；五爻处在上卦的中位，它是上卦的核心。所以二五爻作为阴阳的代表，是理所当然的。《易乾》：“九二，见龙在田，利见大人，”三国魏王弼注：“利见大人，唯二五焉。”宋周敦颐《太极图说》：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”《易传》“系辞”曰“二爻多誉”，“五爻多功”。二五阴阳，“得中”又“得位”，处在“大中”的极好状态。阴阳互相呼应，互相支持。“二五阴阳”用之于练太极拳，其意思是说，一招一式，一举一动皆中节，阴阳各得其位。这样就能阴阳协调，刚柔相济，妙合而成太极，全身像圆球弹簧一般了。
d字手是天山遁卦，上乾下艮，乾为天，艮为山为手。它的第二交为阴爻，第五爻为阳爻，符合“二五阴阳”的易理。“二五之精，妙合而凝”变化无穷，成无形的手，看不见的手。
“圆球弹簧”，这个球不是钢球，也不是玻璃球，而是橡皮球，它富有弹性，触哪里，哪里就会反弹，作用力越大，反弹力也越大。“弹簧”是极富伸缩性的。人的各处皆像弹簧一样，对方力大于我则收缩而化之；对方力小于我，则发而放之，把对方击倒。“圆球弹簧”只是一个生动的比喻而已，形容武功已达到能发能收，发放自由的地步。
关于“圆球弹簧”，这里我举一例。有个叫柏明成（音）的人，原籍镇江市，家在大西路。他早年参加，延安抗大毕业。解放前是京沪铁路地下党的一把手。解放初，他是上海提篮桥的长，也是上海市系统七人领导小组的成员之一，但在反右斗争中被错打成右派。陈健侯的次子陈登谦（字正奇），原是上海的秘书，后受潘杨冤狱的牵连，而下放上海农场做生产财务科副科长。此时柏明成也被发放到上海农场。两人原是熟人，陈登谦常练孙氏太极拳（三十六手），柏明成一看此拳与众不同，也就要学。陈登谦情面难却也就教他了，其学了五年。至13年，柏回镇江，一心想见一见祖师陈健侯，但过着隐居生活的陈认为他涉世太深，不肯见他。他不甘心，就找到了朋友朱荣富，朱是陈的老邻居，两家是世交。朱就登门做陈的工作，对陈说：“是你儿子的同事，你硬不见，叫你儿子如何与他相处。”陈听了此话就答应见他。柏自云跟他儿子学了五年，想请老太爷指教。陈说，你打给我看看。柏打了一遍。陈说：“一个式子都不像！”柏心中非常不服，说道：“怎么一个都不像？请指教。”陈说：“试试看。我站在这里，你能撞动我，就行。”良久，柏站着不动，陈说：“怎么不动手？哦，我知道了，你身高一米八以上，魁梧异常，我是个干瘪的老头子，经不起你打吧？放心吧，你只管撞来！”柏以前在抗大学过武功，现又学了五年，心想不能怪我了。于是，用足劲，用肩膀向陈撞去，眼看撞到了，柏突然向后直退七八步，差点跌倒，陈一个箭步上前把他扶起。只见柏气喘如牛，浑身发抖。柏后来对朱说：“我不知怎么一回事，撞上去像撞在一个橡皮球上似的，被弹了回来。”陈健侯是孙禄堂先生的亲传弟子，得孙氏太极拳的真传，所以他有这个功夫。
二五阴阳，圆球弹簧。这是练功的第二阶段。由原先的绳捆索绑偏柔偏刚，进入动作自然圆融，刚柔相济的阶段。这一阶段，已达到了懂劲、化劲的地步。
同尘和光，剑气内藏
“同尘和光”，即和光同尘，为了压韵而对调词序。“和光”，混同各种光彩；“同尘”，与尘俗混同。语本《老子》：“和其光，同其尘。湛兮，似或存。”魏源《本义》：“以尘之至杂而无所不同，则于万物无所异矣。”三国魏曹植《帝尧赞》：“克其共工，万国同尘。”比喻万物一体。“同尘”，谓如灰尘之混杂异物。比喻混一统一。《老子》的话，任继愈教授译为：“涵蓄着光耀，混同着垢尘。是那样无形无象啊，它似亡而实存。”（《老子今译》，古籍出版社，1956年8月第1版）
“剑气内藏”中的“剑气”，一指剑的光芒，常喻人的才华和才气。如唐钱起《江行无题》诗：“自怜非剑气，空向斗牛星。”太平天国石达开《白光洞题壁》：“剑气冲星斗，文光射提、日虹。”“内藏”，是说人的才华和才气不外露，从外表上看，他与寻常人一个样子。
一开始学拳的人，总喜欢动手动脚，卖弄自己的功夫。如果这时能得到老师的正确引导，进一步深入习武，功夫就越来越深，涵养就越来越高。他的目标不在五与人较高下，而在于修养身心。达到这一境界的人，心情温和，待人谦虚，与人为善，避免与人争高下。这就是“剑气内藏”。孙禄堂的武学是与佛道文化相融合的，它产生一种内在的智慧，通过内在心性的修炼，功夫越来越深，而外表却似一个文弱书生，其实其内在功夫却不可估量。一旦击人，“外不露皮肉伤，而重创于内”。
“剑气内藏”中的“剑气”，二指劲气。为什么？原来，胸骨位于胸前正中的扁形骨，外观恰似一支尚方宝剑，守护在人体“皇宫”的正前方。与真正的宝剑一样，胸骨也分为（剑）柄、 (剑）体、剑突（剑锋）。胸骨的韧性大、弹性大，人的肺活量也就大，而人的爆发力的大小，与肺活量的大小成正比。所以“剑气”可能理解成“劲气”。
“劲气”，查工具书有三种含义：一谓凛烈的寒气，例如晋陶潜诗：“劲气侵襟袖，箪瓠谢屡设。”二谓刚强正直的气概，如唐韩愈文：“劲气沮金石。”三谓劲头与力气。但在具体的语境中，“劲气”在这里是指内劲和中和之气。所以，孙禄堂先生才把“剑气内藏”改为“劲气内藏”。他常对陈健侯讲，初练拳者手足木强不灵活，动作“偏柔偏刚”，身笨拙如“绳捆索绑”，学成后就会“劲气内藏”，如“圆球弹簧”。即由硬到软，由僵到柔，由重到轻，由滞到灵，由实到虚。人法地，地法天，天法自然；精化气，气化神，神化虚，虚化太极。劲气不外现，深藏于内。一个内功深厚的人，外表上并不特别，与常人无异。但一旦动起手来，可于不知不觉之中重创对方。
“劲气内藏”从现化医学的角度来说，其实就是指人的各种生理功能的加强。首先，是神经功能的加强，五脏六腑功能的加强。八大生理系统的加强；其次是“易骨易筋易髓”，身体各骨节拉开，筋骨也变得强壮起来，富有韧性和弹性，抗暴力强。正如武禹襄《十三势行功心解》中所说“行气如九曲珠，无微不到（气遍身躯之谓）。运劲如百炼钢，无坚不摧”。
我个人认为，孙禄堂先生的练功真言，概括了练功进阶各层功象，它具有普遍性。它不仅适用子孙氏太极拳，也适用于形意、八卦、太极等内家拳，甚至还适用于外家拳。因为从根本上说，外家与内家是一家，虽然练功的路径不同，但殊途同归，最终目的是一致的。
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