图中坐者为王培生先生
青少年时代，笔者曾有幸跟着父亲陈惠良，向吴式太极拳名家王培生师爷学拳。这些年来始终珍藏着一张他老人家督促我练功的照片，触景生情，思绪万千。照片上，王师爷正在指点我习练“蹲墙功”。
那时，自己已经站过几年桩，练过几年拳，具备一定的基础，自认为腰腿已经不错了，但没想到，师爷却说：“桩还要继续站，身上还不够松。就好比一块刚搓揉成团的生面，既需要一定的时间醒发，更需要化时间不断搓揉”。他认为，“有人条件差，没办法。有人条件不错，要不严格要求，是误人子弟！”语气十分严峻。
后来，他发现我练拳时，头顶容易歪斜而不自知。所以，有一段时间，让我私下里多练贴墙蹲身功。具体练法要求是：心静体松，面墙而立，立身中正站好。鼻尖，脚尖与墙璧相距一指距离，顶劲虚领，两肩头和两胯骨头略含淡淡的抱墙之意，身躯徐徐下落 (意想落座不要想屈膝下蹲)，落到大腿与膝盖平行时，特别要注意尾闾前指与鼻尖对正，要溜臀不能撅臀。待继续降落到极限，再保持立身中正贴着墙慢慢起身，起时勿忘顶劲虚领，松解溪，脚底板向四面松开，涌泉落地。整个人的起落，犹如一盏折叠的灯笼（熟练后，也可背墙而立练习。身背后好似有个量天尺）。
师爷要求：“每次连续100下，中间只要有一次练得不到位，被墙H出来，都不算数，必须从头来”。有专家认为，腰为主宰，“命意源头在腰隙”，蹲墙功主要是松腰秘法。我的体会是：师爷教我的这种贴墙蹲身的，不仅可以帮助松腰，而且在太极拳要求的诸多身法中，如顶头悬，松胯提膝，涵胸，i背，松肩，溜臀……等等，大都涉及到了，特别是顶头悬，师爷生前曾说： “尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬’ 更是身法中的重中之重。” 此练到相当程度，有助于打通后三关（玉枕、夹脊、尾闾）开启前三田（上丹田、中丹田、下丹田），使任、督二脉行气滚滚。对身体健康大有裨益。2009 年9月3日，是王师爷逝世五周年纪念日，仅以此短文，献上心香一炷，以慰老人家在天之灵！
如何远离“太极操”？
来源：《武魂》
作者：陈惠良
编者：此文为作者2009年7月20日在北京市丰台区莲花池军休干活动中心太极拳辅导站举办的“太极拳知识讲座”上的讲演稿，刊出时有所压缩。
这次要讲的是张镜明站长给我出的题目――如何远离“太极操”（特别声明，这里所说的 “太极操”，是泛指那些缺少太极拳内涵的所谓“太极拳”）。
如何远离“太极操”？关键是在明拳理。我师爷杨禹廷生前常说：“练拳就是练的一个理”。太极拳之所以取名太极拳，是由于太极哲理是编撰太极拳的理论根据。太极哲理，主要包括两方面的内容：
一、太极图像。这是前人对宇宙生成认识的象形图示，天圆地方，方圆相生，所以，图像呈圆形，内含类似鱼形的阴、阳两个图案，义蕴着对立物共存于统一体中，阴不离阳，阳不离阴，此消彼长，相互转化。而且阴鱼的小圆眼是阳，阳鱼的小圆眼是阴，表示阴中有阳，阳中有阴，无处不是阴阳对立的统一，无处不是太极。
二、太极图说。用文字来阐述，就是王宗岳《太极拳论》开头提到的话：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”
我的恩师王培生常说，为了练好太极拳，就必须深入探讨太极哲理，譬如，什么是无极、太极？太极与无极是什么关系？什么是阴和阳？什么是阴不离阳、阳不离阴、阴阳的相互转化？什么是动，什么是静？动之则分，静之则合，又是怎么回事？等等。
总之，太极拳是圆的运动，体现了物质运动的对立统一和相互转化规律。引用武式太极拳第五代传人郝少如的话：“何谓太极拳？简单的说：太极，是由人体内在的物质所产生的辩证运动；拳，是肢体动作的外形运动；太极与拳，即内形与外形的运动辩证统一结合。必须以内形的运动变化来支配外形的运动，即用太极运动支配拳的运动，这便是太极拳。如果只有外形的运动，而没有内形（太极）的支配，只能称之为拳操。而不能谓之太极拳，所以练太极拳必须求达内外运动的统一，使之名副其实。”这段话，再清楚不过地说明了我们为什么要远离“太极操”。
太极拳家李琏先生（吴图南先生的嫡传徒孙）在他的《太极拳练架真诠》一书中说：“ ‘无极’是一种形式，而‘太极’是在这种形式中存在的物质能量。中国古代哲人认为气就是一种物质能量的体现，故曰，太极者，气也。”李琏在这里明确点出：人体内在物质就是气。而武学宗师孙禄堂先生，在他1924年出版的《太极拳学》里，更是早就说过： “以无极式为之根，以太极式为之体，斯二者，乃拳中万式之基础”。又云：“太极拳乃研求一气伸缩之道”。他具体说到:“人生天地间，本藏有先天之元气……，所谓中和之气也……，其气平时洋溢于四体之中，浸润与百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，川流不息….，于是，拳之开合动静，即根此气而生，放伸收缩之妙，即由此气而出…..，太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气，时阳则阳，时阴则阴，阴而阳，阳而阴。一气活活泼泼，有无（并）不立，皆在当中一点子运用，即太极是也。”孙先生的这番精论，对太极拳练的是什么（气），有什么特点（由内达外，内外协调一致），怎么练才算正确（学拳需明理，明理才能得法，此外还需勇气，毅力，精神），给出了一个比较完整和精确的概述。
为了加深印象，下面我再从另外一个角度援引几则资料供大家进一步思考：
2003年10月22日《》第十一版刊登了一篇题为《太极拳兴盛中潜藏着危机》的文章，文中谈到，现在的太极拳“失去了技击含义的把握，致使套路演练中的武术特征逐渐淡化，而套路动作的艺术化、体操化倾向势必不断的增强，因此有演变为套路体操的危险……可能经历10-20年的兴盛时期后，太极拳将踏上没落之路”。这是2003年全国武术科研论文报告会上一些专家学者的观点。
其实，类似观点，早在上世纪90年代初就已见诸报刊。1992年《武当》双月刊，连续三期刊登了太极基金会会长周宗桦先生的文章，周先生写道： “我在学练太极拳垂10年，来后免费授拳15年，直至最近才悟出我自己练的的都是有太极拳之名，而无太极拳之实的‘太极拳’。为了宽广视野，我曾多次专程前往、香港、中国大陆寻师访友。到过很多地方，会见过很多人……但说来令人失望……，只有现已过世，那时已102岁的吴图南先生依然身轻体健，精神矍烁，为太极后学提供人证。”这位周先生在文中呼吁： “您要延年益寿吗？就学吴图南的虚领顶劲吧”。他还发出以下惊人之语： “现在再不追根寻底，穷本溯源，太极拳必将名存实亡，沦为如旁人所批评的，老、健身操了。”
无独有偶，就在周文发表的这一年2月，《武术健身》杂志上，有一篇张义敬的《太极拳的沉思》，文章中说： “近几十年来，我们在太极拳上的成就之一，就是有学不完的套路，初学者就成天昏天昏地的跟着套路转，只看见形式，不知其内容，”文章最后担心今日之太极拳 “只强调外形动作的规范化，而不考虑怎样以太极内功内容作为规范化的标准”，会“只有太极拳的躯壳，并无太极拳的灵魂”。
我之所以不厌其烦地援引了这么多资料，目的只是想说，张镜明站长提出“如何远离太极操”，不是无事生非，张站长心存高远，看到了当前太极拳兴盛中潜藏着的危机。
以上是我今天想说的第一部分内容――说理的部分，下面，再谈谈远离太极操的途径和方法。
首先，我要借花献佛，向大家推荐陈氏太极拳名家冯志强老师新编的《陈氏太极拳入门》这本书。此书说的道理并不局限于陈氏拳，而是带有普遍的指导意义（当然其他门派前辈专家也有类似的专著和言论）。冯老师在书中说， “练拳需从无极始，阴阳开合认真求”、“不入无极圈，难成太极图”等等，主张习拳必须先从站好无极桩入手；要在站好“无极桩”的基础上，进而把 “阴阳开合的认真求索”落到实处。冯老师的《入门指引》和《入门说要》作为解决远离太极操的可行方法，易懂好记，学起来方便，盼大家结合实践，仔细研读体悟。
再下来，我想联系几个大家日常锻练中存在的问题，研讨一下怎么练才是“太极拳”，怎么练就是“太极操”，共同体悟一下“拳”与“操”的区别：
先谈一谈，大家盘拳时，有些式子虚实不分。比如打左右搂膝拗步时，右掌、左掌前按，随着重心逐渐转换，后腿应该由实变虚，逐渐舒展，可是不少同志后腿没有舒展到位，也就是说没有松开松净，还有一些力量在支撑着，结果两腿虚实不分，双重了。杨澄甫先生在《太极拳说十要》中提到：“太极拳术以分虚实为第一要义”；《武式太极拳》一书“身法要点第13 条”中也谈到两腿虚实必须分清，而且虚中要有实，实中要有虚。书中还说“如虚实不分，便成双重”。说起双重之病，实乃习练太极拳者必需解决的大问题。从练体而言，本身双重，必然导致“滞”，不灵活了；从应敌对待而言，彼此双重必然导致“顶”。只能是力大胜力小，也失去太极拳以小胜大，以弱胜强的意了！因此《拳经》要求，“虚实宜分清楚”。
那么，虚实是什么呢？虚实即阴阳，打太极拳时，阴阳虚实无处不在，如上下，前后，左右，内外，两手之间，两脚之间，手脚之间，两手两脚之间等等，所谓周身处处皆虚实。虽然周身各处虚实反应的形式极为复杂，但仍有一定的规律可寻。如上虚则下实，前虚则后实；左虚则右实，右虚则左实；以两腿间的关系而论，若左腿为虚则右腿为实，右腿为虚则左腿为实；以两手两脚之间的关系而论，则“三虚抱一实”……等等。
太极拳运动最主要的特点，就是矛盾的对立统一和相互转化。以搂膝拗步第5动“左掌下按”和第6动“右掌前按”为例，我的老师王培生在传授时提示：设对方用右脚向我踢来，我左掌下按，不是左掌着意往前下使力，而是以左掌食指为引导，于别处作功，左掌自然产生一种既松且沉的下按劲，对准其膝盖骨往前下按去（这里特别说明，这个所谓的“别处作功”，即右腕松力，向上提至右耳旁，意想右虎口要贴上右耳门，接着松右肩坠右肘，两眼注视左食指指尖，重心在右腿，意在左肩）。此动是左掌顺势去下按对方的膝盖，待机而发，而第6动右掌前按，则是在前动左掌下按的基础上，因对方一脚踢空，必向其前下落步，落在我下按手的侧旁，我则趁势进左步，用左阳陵紧贴其右阴陵，并迅即抬头看着对方身后，发右掌进击其面或胸（王老师特别强调：眼往那里看，掌往那里发；掌往那里推，不是想推对方的动作，而是想外三合，肩、肘、手与胯、膝、足，一一相合）。
此动所发之右掌，既不要用力也不要软，以无名指引导好似穿针引线，向前够针眼（俗称打闪纫针。形容用时之快速。这就是虚中有实）。这时下面体重已由右腿逐渐移到左腿。当右掌沾上对方后，立掌，凸掌心，中指朝天，右大指与食指朝右上的第一节横纹线成水平，右臂外旋，此时意在左掌心；接着意想左掌食指往前指，中指欲与左肘尖成水平，略含向后耙搂之意。实际上是松肩坠肘，手臂一曲，左肘向侧后虚空处一沉，身子也随之下沉，同时右腿从胯到膝到足，节节舒展蹬右脚，开后脚跟，到右脚将要离开又不离开地面时为度。这时前面的右手已完全由虚变实了。
对上述右腿从胯到膝到足的变化，王培生老师以“用秤秤物，要把秤砣不断往后挪，挪到与┏又物均衡时打住”来比喻，作用力与反作用力必须均衡，秤砣要想压住秤，必须是虚悬着并搁在适当的地方，方能起作用，所以后足也必需松开虚悬。这就是后腿由实变虚，虚中有实的由来。
先贤说，以拳证道，即势明理。上述这些，无一不体现着太极拳“重意不重力”、“有前有后，有上有下，有左有右”、”实中有虚，虚中有实”、“此消彼长，同生共灭”和“视静犹动，动中求静”、“一动无有不动”等道理。你要想远离太极操，练好太极拳，悟得太极之道，就必须在这方面做有心人！
下面再谈一谈盘拳中，形与意脱节的问题。
太极拳强调“重意不重力”，要求“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”。也就是盘拳时，先由意动，继而内动，接着气动，最后形动，由内达外，内外协调一致。所谓“意”，就是“想“，清代中医巨著《医宗金鉴》中说：“意者，心神之机，动而未形之谓也。”打太极拳，一招一式无不是用意节节贯串循环往复，直到整趟架子结束，所以有人说，“拳”是“有形的意”，“意”是“无形的拳”。
当然，练拳时意动形随，形随意动是高级阶段，初学者不是一下子就能达到，要达到“先意后形”，需要有一个过程。初学时，大家想的是努力要记住每个姿势，包括动作，顺序，要领等等，而这个 “记住”的过程，就已经是“以意导体”，用意的第一步了。以后的要努力的，就是时时注意拳意够不够浓，到不到到位，长期坚持，必有进步。
再如盘拳时，每一式比比划划动作都做了，但对业余爱好者来说，不在步子迈多大，蹲身有多低，关键是在意，在精神贯注到位了没有？建议大家目前还是首先把姿势动作做对，掌握好每个式子的要领，努力体悟由内达外，内外协调一致，也就是，用内形来来支配外形，借无形来支配（影响，感应）有形。近期看到解守德先生的专著《太极内功心法》，书中提出一个 “太极思维假修真”的概念。解先生说的这个“假”，指“假想”，我的理解即“想像”。按太极思维，练到一定的阶段，必须要借助内形（无形的东西）来“支配”（ “影响”，感应”）有形的肢体。由此想起，当年吴图南老先生传授太极拳练架定势的第一式“太极势”（即一般叫太极起势），练到一定的阶段，就要增加“蓄外意”，站“六面劲”等的意念活动。有一天在公园，有一位同志跟我说，她练“合太极”这个动作时，两手从头维左右两侧合抱到头顶上空，徐T往下落时，胸口既不逼闷也不难受，只是胸口有些发紧。我说，你太介意肢体这个有形的东西了。应忘掉有形的双手，借助无形的假想来“支配”（感应）有形的肢体。我建议她实作时，想像两手谨小慎微地捧着一个大气球，劲儿大了气球会炸掉，劲儿小了气球会飞了，要似挨非挨专心捧着气球，从头顶上方徐徐落下，整个过程中，不想手，就想着手内无形的气球。她按我的话一练，果然顿时心口既松快又舒服。这个例子虽小但理儿不小，如果从“操”与“拳”的区别来说，原先的练法有一点类似 “操”，而后来按要求一丝不不苟地做了，应该说练的是“拳”。
在本文最后，我借用吴图南老师的话来作结束，吴老师认为：太极拳的奥妙就是一切以“意”为之。能如是，则将体会到“其大无外，其小无内”；“放之则六合，卷之藏于密”；“大小由之”之乐趣。其变化就如孙悟空的金箍棒，说大可以是定海神针，说小可以比绣花针还小能放进耳朵眼里去。这些无形无象地地道道的真功夫，是通过看不见摸不着无形的“假想”，年复一年，日复一日刻苦修炼出来的。
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