王宗岳的《太极拳论》共441个字，对学拳者来说，字字珠玑。拳论中的“本是舍己从人，多误舍近求远”，今人有多种见解，我是从以下几方面去认识的。
舍，即舍弃；从者，依顺也。“舍己从人”出自《孟子・公孙丑上》，文曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”此处的“舍己从人”并不是放弃自己的主张，其涵义是“毋意、毋必、毋固、毋我”，意为不臆测、不武断、不固执、不主观。让自己始终保持内在的虚灵和开放的状态，做到阳明子所说：“心无体，以天地万物感应之是非为体。”说的是人的认知活动中“心”是“感”，“物”是“应”，认识万物要遵循万物所造之理。因此，“舍己从人”中的“舍己”是“心无体”，所谓“从人”是感应他人，顺势而为，达到遂通。
在太极拳的哲学思想里，始终贯穿着对宇宙自然的敬畏和接纳，认为宇宙万物遵循着有无相生的普遍规律，阴不离阳，阳不离阴，阴阳之气，本同一体。表现为阴阳分合，上下起伏，此消彼长，循环不已。所以在这种思想的指导下，要求练起拳来要顺乎自然之道，做到形顺、气顺、意顺、心顺，一势接一势，相连不断，松柔自然。每一势中，都讲究阴阳、虚实、开合、圆方、卷放、轻沉、柔刚、快慢，而这些特点即矛盾，又对立统一，处处包含了阴阳对转。所以“舍己从人”也可理解为道法自然，以“柔”为本，以“不争”为用，因势利导，不顶抗，不偏激，与自然和社会浑然相通。
练拳之人在学拳时，首先要抱着“心无体”的空杯心态，甘于舍弃自己本来的一些成见，舍弃自身原有的一些僵劲、拙力，虚心接受老师的教导，顺从太极拳拳理。例如顾留馨先生在《陈式太极拳》一书中所说：“要练蚓，首先要摧毁人身上原有的硬僵。“旧劲不去，新劲不生。太极拳锻炼中的螺旋式的弧形缠绕，折叠动作，能活跃全身各个部分肌肉和肌肉纤维。经过反复缠绕绞转，使肌肉拉长，一张一弛，使肌肉柔韧而富有弹性，并增加收缩与爆发力。通过反复的放长和放松姿势的练习，才能尽可能地放长身躯，松开骨节，伸拔皮肉，拉长筋韧。太极拳强调“欲求刚，先求柔，积柔才能成刚”。若一味抱着自己原有的僵劲、拙力，不舍得放弃，则会舍近求远，久久不得其门而入，徒耗神费时矣。故主动舍弃以往通过其他运动方式积累的力量和经验，让自己变成一张白纸，虚怀若谷，顺从拳理，对学拳者而言就是舍己从人的第一步。
在推手实战训练中，舍己从人又是技击的重要策略。推手是双方在比较力量、技巧、速度、体质、灵敏的过程中想方设法让对手身体失去平衡。在这过程中；力求做到不丢不顶，遇劲即化，并在粘走的同时寻找出击的最佳时机。庄子的《说剑》中提到：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”其中的“示之以虚”与《太极拳论》的“舍己从人”是异曲同工，目的是要引进，要达到让对方落空，但绝不是“门户大开”，让对方的劲力都落在自己的身上，自己无力反击，而是根据对方劲道的大小、速度、方向，设法改变对方劲力的角度以及受力的方向，通过粘走等弧形运动延长接触时间，使正面接触的力点如几何切线在圆弧面滑过，改变对方力量击打的方向，进而化解对方的劲道，为自身创造有利的形势和时机。所以，技击中的“舍己”是为了“得势”，“从人”是为了“制人”，与《老子》中的“将欲夺之，必固与之”殊途同归。
太极拳被誉为哲拳，是因为其中蕴含着丰富的中国哲学思想，不仅可以强身健体，而且还可以修心养性，洞明世理，达到内外兼修。每一拳势，每篇拳论，都值得慢慢捉摸、细细体味。对“舍己从人”的理解只是对太极拳理论的管中窥豹，后者的博大精深是穷我毕生之力也难以得窥全貌，惟曰孜孜，偶有所得，已是一大乐事。
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