]太极拳何谓其然也，以其穷阴阳刚柔之变化，而具有太极之体用与至理，譬如动则筋柔，属乎阴，定则气刚，属乎阳，是以柔形于外，刚藏于内，然刚属于气，内敛入骨，柔属于筋，外萦四体，故阴极阳生，阳极阴生，阴不离阳，阳不离阴，各至其极，而生变化，是谓太极。太极生两仪，两仪天地也，是谓一阴一阳之为道，阴之与阳，譬犹彼之与我，男之与女，刚之与柔，开之与合，虚之与实，浮之与沉，呼之与吸，此皆有内外取舍之别，故此运动之练习，贵在合步而推手，倘不得其人而同习，则与空气互相鼓荡，正所谓虚则实之，与人之有彼此等耳，学者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。
吾尝谓文艺之难精者，莫过于书法，意者以为诗文词赋，可改而至于工稳，绘事可随意而生变化，惟书则不然，有定形而不能增损，且左右上下与行列及齐头并尾，具有定式，又不可牵受拘束，则失其自然之趣，然甫落笔，便已判生死，不可移易，是以难能也，虽然书法，固为文艺之最难者，而太极拳之运动，吾犹以为过之无不及，书法之原则，不过有八，所谓八法也，太极拳有十三式，所谓十三势长拳也。
其注意范围，书不过四正四隅，及之为九宫，太极拳运动须注意之处，自颠顶至涌泉穴，自肩至腕肘及掌骨与手指，下至胯膝肿趾与足心及胸背胁腹等处，有二十余点，均须同时照顾，而且，一动无有不动，则百骸俱要松净，与书之难易较，则不可以道里许，故太极非少林之比，正如所谓尾闾摄，百骸一，百骸一，则其他可弗究焉，太极则不同，谓“尾闾中正神贯顶”，求气通任督二脉，先通督脉，则气由骨中行，旋复继通任脉，由筋络中行，归乎丹田，以视少林与瑜珈，仅通任脉，不经督脉，之由骨中行者，其易不替约三分之一，且只修性不得修命，在道家此为坤宫，亦犹捷径，仅得其半耳，岂大丈夫求精气之变化者乎。
吾兹简直言之，太极拳纯任自然，即老聃所谓专气致柔能婴儿乎，又谓牝尝以静胜牡，乃以柔克刚也，故习太极拳运动者，其身心之强健，可指日能见，以四两拨千斤者诚非虚言语，是以老聃曾得太极变易之理，百居其五十，而孔子之时中，得太极不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太极拳运动之重心，能随时权衡其重心，而操纵之在我者，得时中之妙用也，此即我之太极拳重心则有关乎力学，然乎否与，待证之于世之贤哲。
