孙不二坤诀
(清净元君孙不二著)
一、真传有诀
真传有诀，真传有诀。
夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。今得此坤修，信乎？之阶级，渡世之梯航也。其诀俱在有中著力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下句于无中生有。
二、庚甲须知
庚甲须知
庚甲申明，命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙也。其义已详。乾集庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，降而性合情投，归炉起炼，立结黍珠，保命之法莫妙于此。"知"字，有潜心守视之意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。
三、学庸详说
学儒详说，易理易参。
不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得转语，斯为见道。至如丹道统于《易》中，《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得此一，命宝乃全。此求在吾者，不得向外觅取，故曰宜参。
四、性命双修
性宗须彻，性命双修，阴阳相接。
性功为人道始终，于性不彻，此宝未能常住。必如秋月澄潭，纤毫不染，无始之始既已了然，不空之空咸归自在，斯性命双修，阴阳相接矣。
五、熟辩有无
教人熟辩有无，莫负一腔热血。
阴阳即有无，要于藏经中留心三日，则真阳之来，真阴之往，俱已井然。来龙之头可斩，去虎之尾能留，二畔嘟唬sZ和洽，方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？
六、气由此拔
机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。
临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不下行。必须意目注视上下，其力以引之，认定二穴，不可少有差错，子午行功，久久纯熟，再行烹炼。
七、黄芽白雪
应时须悟，参修自有黄芽白雪。
以上坤道大统，研求印证，贯彻于心，然后入手下功。擒归之龙含珠，驱回之虎摇尾，黄芽生于土釜，白雪产于琼宫，大还到手。随面壁以忘，忘所欲从心。尊帝天而穆穆，便到西池会王母，白旌黄渥岳从，一声霹雳天庭辟，脱去胎州重浊身。
孙 不 二 元 君 法 语
今 注:女 功 内 丹 七 首 注
涵真子祁峰注
一 不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。
鹤者，栖山林，游大泽，独善而已。至于鸾凤之属也，明王之瑞应。幢幡，仪仗。此两句要学人发心广大，不可独善，必要广度有情，同赴瑶台。
偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。
孙仙姑当时渡人无数，复念后来闺阁学人不知有坤道秘法，乃撰坤元之书，广布宇内，俾后来闺中英雄因书而悟而修而获解脱。
二 小春天气暖风赊，日照江南处士家。
汉律志曰：少阳，东也，东者动也，阳气动于物，于时为春也，正先天懦趺戎时。考先天牛乃生人生物之大本，故《书・大传》曰：春者出也，万物之所出也。暖风，先天胖征候。夫万物莫非一胖变化而成。经曰：元始以一耪卦旎而生万物之根，太一导万物敛造化而还一胖源。是以老圣曰：夫物芸芸，各归其根。虽名万物，其实终返一源，是曰赊，以明修士至其极也，不过与道合真，同于太虚。释氏之涅，儒家之天人合一，莫非此理耳。以上所说，是学人最后之归属及理论，于实际修持尚无关系。苟无下句则不免为阴灵之鬼矣。日者，阳之精；江南处士，元神也；处士家，神舍也。吾人将神呕嵊谝淮Γ神呕ピ兀则先天抛孕槲拗欣矗玄关大启。此诗劈头从本源入手，非大力量人不克承当。或问：神舍在何处？曰：心后夹脊前便是。疑曰：吾师教人凝定神光守中抱元在中黄宫内，何故此处又曰心之后夹脊前邪？曰：乾道存神中宫无妨，坤道行之则不免血崩矣。近来有些女子修行，入手便存下田，此便大错了。
催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。
梅者，最先感阳气之木也。梅花迸蕊则一阳来复之时，乃天地之机枢也。体诸人身，系静极生动，剥极复生之象。于此时最要小心，不可稍生妄念。若学人炼己不纯，邪念不息，先天清灵之宝不免化作后天浊物。若学人不辨清浊，妄加采取，所结之丹必幻丹无疑。可不慎乎！欲得清灵之宝以结金丹，全藉炼心纯熟。是以庄子曰：机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定则道之所不载。
三 资生资始总阴阳，无极能开太极光。
经云：道自虚无生一牛复从一挪阴阳。夫先天攀峭蛭镏祖，天地之根，大道之本。阴阳者，万物之始，大道之用。夫道之本也，不可以见，所见者道之用也。故易曰：一阴一阳之谓道。吾人能善用阴阳，则可以还后天为先天，改凡躯为仙体。所以能者，不过将神入哦已。
心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
昔者神秀曰：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖责其未见性。尔后慧能之学兴，只说言下顿悟，却累后来禅和子们学几句狂言便自谓已悟，哄弄愚夫，只说一悟之后便是佛果成矣，真实功夫少有人行。禅定不修而能悟得佛性邪？虽如慧能倡顿悟之说，伊自家亦在山中修定十余年。今之禅师大德只听一二次经，便说悟了佛性，诚可笑也。
四 神判肴缫蛊清，从来至乐在无声。
夜气一词，最初由孟子说出，其义不过午夜梦觉，一念回光，照见本来，此时神徘搴停正是由天枢中发出的。有人于此时把持得住，自然道成。然天机生发之时，非只于夜间有，若时时回光，念念在道，终日俱有天机发生。故崔公曰：一日内，十二时，意所到，皆可为。何谓至乐？如果你去问社会上一般人，其大约为钱财、地位、美色，这些固然是乐趣，但苦楚亦不少。所谓至乐，弃人爵以修天爵也。
幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。
吾身中先天耪撸与太虚中磐一乓玻故曰幻中真。夫此一虐罗天地，总括乾坤，无物不在胖幸玻故曰真中幻。银盆，月也，月本无光，借日生光，自初一至十五而盈，渐亏至月终乃尽灭，此正天机发现处，在人慧心自悟。
五 蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头。
幸此诗是孙仙姑所作，若是无名氏作，则不免又作阴阳法解了。须知全真家之结伴乃结内侣，非外侣也。所谓内侣者何也？铅汞也，也，神乓病Ｂ雷嬖唬褐恍扌裕不修命，万劫阴灵难入圣。噫，修行之士或只行气运精以还丹，或兀坐终日绝思虑，不免各有欠缺。修命者难脱重浊之躯，炼性者躯壳易枯。若性命双修，则神清体健，他年跨鹤归去，得免来日之难矣。
若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。
古今修士不得真传，只知枯坐，用志不分，定中出神，自云得道，此神未得真阳配合，不免滞在鬼趣，虽曰鬼仙，实是阴灵，鬼篆注名，仙籍难登。蓬岛、方丈，仙家圣地，彼等阴灵无缘可上，只可在天地间浪迹。
六 养神惜潘瞥钟，喜坠阳兮怒损阴。
闻古真曰：思虑为后天，及夫思虑有得，乃先天也。聪明为后天，及夫聪明而前知，是先天也。故不用思虑聪明者，恐伤先天之神也。真人云：气是添年，盖气能生精，精能润身，精竭气亡，仙道难成。故养神判肴绯钟器，不敢妄动。七情六欲伐生之斧，圣人知之，乃立十二多、十二少之法以卫养群伦，若依法行之，可以寿考焉。
两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。
此两句有真实功夫在。夫目者心之苗，神之所托也，若目逐外物则神去矣。是以吾人下手功夫要瞑目垂帘。虎尾，肾间动气，一阳之乓病Ｒ陨隹窍于耳，耳逐外响则真阳不生，故有内听黄庭之工夫，是敛神庞谥泄黄庭。契曰：耳目口三宝，固塞勿发通。又曰：真人潜深渊，浮游守规中。俱指此段功夫耳。
七 荆棘须教i尽芽，性中自有妙莲花。一朝忽现光明象，识得渠时便是他。
此诗若不注解，恐有虎头蛇尾之讥，若要注解，更无下手处。吾只有数语可告：静中若觉妄念纷至，是静定已有功夫，切要在烦恼海中牢把舵，任它狂风巨浪，吾只一念真如。久久连此真如一念并绝，则尘垢尽除，现出本来面目，原来日日相会不相识，今日才识自家人。
坤 道 功 夫 次 第 诗 注
涵真子祁峰注
序
吾师祁峰，幼而颖异，见器物，则爱不释手；遇道士作法，则随从观赏，流连忘返。年十七，始遇师爷。师言，师爷身材颀长，长发披肩，长须垂胸，须发黑多白少，齿牙齐全洁白，面无一丝皱纹，相貌极其清秀，冬夏一件道袍，不食人间烟火，霄汉精神，烟霞气概，时年九十六岁。师爷斥师所炼之采日精月华法为旁门左道，乃打坐示师，口鼻呼吸断绝，心跳脉搏俱停。师乃悟“六脉全无，非仙即佛”，遂叩拜求度。侍师三载，一意苦炼而得闭阳关，兼得师爷示导而见本来面目。师言，当时见得本来人，原来日日相伴不相离，真是可笑！直欲大哭一场！此时方知师恩浩荡，乃向师爷叩谢不已。师爷遂回四川成都老家解化，时年九十九岁。
师自得真传后，慨世多伪道，思欲济度有缘，乃作《孙不二元君坤道功夫次第诗注》，补陈撄宁先生未泄之秘。有缘者得之，两注互参可也。
时公元 2000 年 12 月 25 日，门下蒋真颠谨序
收心第一
吾身未有日，一乓严却妗
夫人者，外包骨肉，内含精神，苟无先天一乓晕运用，不可谓为生。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲乓晕和。”于是知此耪撸吾人之根本也。此一攀凳且坏闵机，又名曰道。其体则寂然不动，为真空，为一，其用则感而遂通，为妙有，为精派瘛
似玉磨逾润，如金炼岂昏。
吾心本自灵明，唯自生身而来，日被圬尘，故昏昧不能鉴物。须痛加刮磨，去其驳蚀，庶几天仙可期。
扫空生灭海，固守总持门。
生灭海，谓起心动念的识神。《经》曰：“人心好静，而欲牵之。”故学道之人，下手便要炼心。然则炼心不可著于念头上下功夫。以神抱牛以一念代万念，才能拴住心猿意马。昔日庄师曰：“炼心修命本是一贯，休作两样看了。如今之气功家有调身、调息、调心之说，虽调身调息是命功上事，调心是性功上事，又岂可作两截看？”又曰：“吾宗下手功夫凝神入叛ǎ初固是以后天神气为用，出诸强制，久久自然后天神气绝而先天神派，是性命双修之真谛。”庄师再曰：“若知性即是命，命即是性，许汝独步云霄。”
半黍虚灵处，融融火候温。
管子曰：“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”庄师曰：“修道之士，入手以炼心为要。心若安泰，则清明在躬，道自来居。”然治心不可妄求速效，宜缓缓行之，不然恐罹狂躁之疾。此句正指神畔啾В不即不离之候。
养诺诙
本是无为始，何期落后天。
庄子曰：“人之生，胖聚也。”《难经》曰：“耪撸人之根本也。”夫此盼先天之灵苗，处圣不增，处凡不减，圣凡一体，无有异也。或问：圣凡一体，何故又有贤愚之别？曰：圣凡一体是自本源上说。若究其日用行事，则不免仲尼所谓：“性相近，习相远。”
一声才出口，三寸已司权。
子在胞中随母呼吸，虽名呼吸，实非呼吸，却是先天一帕餍卸。十月胎全，既生而后，一啼出口，先天潘煲于规中，而后天呼吸用事矣。攘攘数十年，荒于外务，独于此规中一窍、生身受气、离父母重立胞胎、救死回生之地，不肯稍留意，终此一生，只听口鼻呼吸以为主宰 ; 一旦气绝，身沉泉下，而委诸天命，良可叹也。俚语曰：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”哀哉！
况被尘劳耗，那堪疾病缠。
夫先天牛上焉养神，下焉化精，救死回生，实一身之至宝。然自生身以来，每每为外物所诱，耗散精神，年深日久，真潘ノ，邪气侵人，遂罹奇疾，唯死而已。
子肥能益母，休道不回旋。
子者后天呼吸之气，母者先天无形之元拧ＱУ乐人将神入叛ǎ以后天凡息引动真息，所谓“后天呼吸起微风，引动真人造化功。”复归于婴儿，何患命不能延而道不能成耶？
行功第三
敛息凝神处，东方生爬础
敛息，调息也。《小止观》曰：“不声不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息象。”凝神者，寂然不动，内观形躯也。涵虚子曰：“凝神调息，却非两橛功夫。”庄师曰：“吾人但冥心规中，借外呼吸引动内呼吸；内息既生，则可勾引先天抛孕槲拗欣础！彼谓先天耪撸生乓玻一点生机也；内呼吸亦是。问：内呼吸与太虚中磐否？答曰：本是一牛如何不同？正因为相同，故“同类易施功”，否则“非种难为巧”。但身中此派俣，故须在太虚中摄取之。
万缘都不著，一鸥垂樘ā
初习静，妄意纷纭，求其已而不能也。或问：如何是除妄法？曰：老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”观复便是除妄妙诀：既不顺随妄念，亦不克制妄念，只是冷眼旁观妄念之起伏来去，任妄念自生自灭，行之久久，元神自然显露。能悟之者，万念都绝，纤尘无著，如千斤重担一时释肩，正是玄机初露，元派发之时。长生之基，由此筑矣。
阴象宜前降，阳光许后栽。
只因前降后栽四字，此句近人多误作河车看了。兹依庄师口诀解之曰：身中元偶壬，更要安心守静，任彼元旁诠嬷凶陨自降，不可稍加意想，但纯任自然足矣。亦不可不加观照，至令元呕作后天，则道不能成矣。安心守静是体，观照为用。观照仍观照规中。此时功夫非口笔所能传，在人慧心自悟。直坐到清静虚寂，则神呕煲唬真阳大生矣。按此句大意，先安静以养神牛次后神藕隙真阳生。是以庄师口诀曰：“要得真阳生，先觅玄冥境。”
山头并海底，雨过一声雷。
山头，绛宫。海底，气血海。盖内息之阖辟在心下肾上腔子里，故以山头海底示其所耳。会神庞谥泄，氤氲不已，如雨露之润泽，是其效也。于此时更要冥心守静，任彼神旁谥泄自升自降，吾自默默观照，久久自到虚极静笃之地。兀的一震，是真阳发动之机。神旁谥泄自升自降，何以还要观照？盖自升自降乃是由神不外驰而产生，如不加观照，神一散则口鼻呼吸又起，落于后天矣。
斩龙第四
静极能生动，阴阳相与模。
女子初功与男子本无异也，俱在除妄念，伏尘心，抱元守一以养和。及夫静极阳生，则更加死心守静以养之，如阴阳之动静各循其时也。故修道之士莫不法于阴阳，和于术数。只此阴阳相与模一句，便将仙道秘旨尽底吐露。吾闻于庄师曰：“修行之士仰观俯察，知阴阳之用，而后可识丹道之本。”盖修道须先明阴阳动静起止，一阴一阳之谓道，一切生死起伏皆是一胖屈伸，其用名之曰阴阳，其体则是道，一点生机而已。然未见道之前，须从阴阳动静起止以返还乎先天一拧
风中擒玉兔，月里捉金乌。
风，外呼吸也。玉兔，身中真息。月者坎卦，乓病＝鹞诶胴裕神也。学道之人将神入叛ǎ以后天呼吸引动真人之息。元乓欢，元神必应。故于是时更要将神伏于胖校不可稍涉于外境也。神伏胖校指以旁厣瘢只是任抛远，加以元神观照。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也。”
著眼氤氲候，留心顺逆途。
神沤换幔一点真阳沛然而生，顺则生人，逆则还丹，可不慎乎？此中更有天机秘妙，不敢轻泄。且更有不便明言之处。庄师曰：“汝要识得‘正’真阳生之机，方能成道也。”真阳生时，身体和畅（活子时），心境明朗（活午时）。
鹊桥重过处，丹鸥垂槁。
鹊桥有上下之分，一在山根处，一在会阴际。吾人但将神呕嵊诠嬷校日夜存之，久久积累渐厚，自有生发之机。若此旁诟怪猩铣逑伦捕不能冲开尾闾者，是元盼闯涔室病９沤裱У乐士子，此时多以私意存思导引以行河车。庄师曰：“是无益之行，不可为也。于是时只宜存神养牛抱元守中，一切付诸度外，待元呕累厚时，自然冲开关窍，运转河车，河车运罢而欧倒嬷幸印！
养丹第五
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
虎者哦龙者神。此两句承上文而来。吾人俟河车运罢，欧倒嬷校遂凝神于中涵养之。《契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”运行河车，有的走周天，有的则中黄直透――乃道门之上乘法门，但仍非识神运作，是先天抛匀辉诵小
性须澄若水，心欲静如山。
庄师曰：“学道之士炼心最为吃紧。心若不炼，则水源不清，所成之丹便是幻丹，岂能脱生死而朝上皇？”又曰：“心若不静，纵得真阳生产之机，亦不能采之。”
调息收金鼎，安神守玉关。
调息是调真息，借以勾玄之用也。真息（内呼吸）之根在脐内，为一点生机之所在，生身受胖本。内息产生后，在规中上下屈伸升降，因为柔和，对人体无伤害，称为真阴，乃相对于太虚中先天一哦言，因先天一牌湫愿樟遥如身中之真阴内息未经煅炼，则先天一诺缴硎保真阴不能融化真阳，反为真阳所制，则将极大地伤害身体，以至而死。故必以神抱牛以旁厣瘢神藕弦唬此一点内息之生机方有主宰，用以勾引先天诺缴恚自不致有焚身之患，且真阴真阳合而为一，便可炼化色身。腔子里内息本来就存在，不是炼出来的，玄关亦然。清其心，净其牛以神抱牛心息合一，自然人心灭而道心生，外息微而内息现。俟先天抛孕槲拗欣矗收入鼎中烹炼之，不过一时半刻，自成丹头矣。庄师曰：“修士不能空其心，定其神，必不能得先天祖拧？刹簧骱酰康飨⑹敲功，安神是性功，莫作两样看，要一贯作去，方是性命双修。”
日能增黍米，鹤发复朱颜。
先天耪撸救死回生之至宝。虽垂绝之人稍得些许，亦可续生机。丘祖曰：“一丝阳挪痪者不死。”庄师曰：“此法简易，奈何世人以其易知易行而视之如遗，更于虚妄夸诞中求之，日日耗散元和之牛未能添得一星半点生机，只俟气竭，一命呜呼，再入轮回，牛胎马腹，何处不钻，欲再求人身而不可得，何况闻道乎！”是以马自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？”又曰：“百年三万六千日，一生多少人。”勉哉！
胎息第六
得丹成速，先将幻境除。心心守灵，息息返乾初。
庄师尝问余曰：何谓幻境？余答曰：修行中因心所生种种烦恼俱是幻境。师曰：此其小者。至于大者，举手投足莫不是幻。世间一切皆是幻也。子其思之。古人曰：“心死神活。”但能除妄心，元神便可见矣。使元神安守规中，与畔嗪秃希则旁厣穸神抱牛两者自升自降，我自不容心其间。久久行持，口鼻之息微而胎息生矣。
鸥赐ㄈ岛，神忘合太虚。
口鼻之息绝而真息自动，氤氲于三田，三田是指身体上中下三段，非指窍穴，实指全身上下。学人于此际一切付诸不闻不问，依三忘诀（忘形以养牛忘乓匝神，忘神以还虚。）行持，自有真应。或问应在何处？曰：应在玄牝。夫规中乃求玄之所，凝神是求玄之法，先天耪咝关之体也。庄师曰：“叛ㄈ绻模神似鼓槌。击鼓寻声，叩关求玄。”此数句是天机，吾几翻欲说还休，今日尽底吐露，休轻看了。
若来与若去，无处不真如。
真如借指先天拧４怕布太虚，无处不有，为万物之根本。万物因此哦生，元沤逋蛭镆韵韵帧９释蛭镏生灭，一胖屈伸耳，如浮沤与水本自一体，岂有异哉！
符火第七
胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。
规中真息动乃正阳生，动已复静是阴长。阳生宜运火烹炼之以益牛阴长要安定温养之以养神。（进火退符并非是河车搬运，要注意！进火指阳生，外阳感入自身；退符是身中阴气渐退。进火退符均要保持心中清静。）此四句是火符大纲，次半首是细微节次。
潭里珠含景，山头月吐辉。
山头，神之府，指心也。月者，神也。山头月吐辉，心灵明柔和，指元神初步现象。珠，黍米宝珠，元胖所凝。珠含景，指金丹初结。修行功夫初以神抱牛次以旁厣瘢ㄒ匝诺慊阴神，正所谓捉坎填离），至于神盼蘩耄方为功成。此时尚在初乘，丹珠犹在规中，全藉元神照顾，故有珠含景、月吐辉之景象。
六时休少纵，灌溉苗肥。
一日十二时，何以只言六时？盖承上文来。起始四句是总纲，次两句则释进火一段功夫以聚为主（以神抱牛招报先天一诺缴恚；此两句是释退符功夫要以涵养为主（常清常静，忘形忘磐神），须将心澄之又澄，直到太极未判之初，大之生可翘足而待矣。
接第八
一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。
功夫至此，已是小成，可以驻世不老，已证地仙之果。然因形骸未化，不能升腾九霄，故古之圣贤每教人移炉换鼎，再参上乘。修士初下手固离身不得，然亦著身不得。无奈世上圆通无碍者少，故古圣教人先养身中神牛次后乃离执悟道。若有上根利器，当下承当，尽性了命，一步作去。
鼻观纯阳接，神铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。
修行之士每于此际自谓得道，一味执著于凡躯上，虽有延寿之效，却无化形证果之验，遂贻愚人之讥，而谓世无仙道。若要炼形成真，法有数则，然以真空炼形为最上乘。余虽不敏，幸叨天缘，蒙庄师指教，授以口诀，戒曰：“宝而藏之，勿示非人。”余自受诀而来，稍行试验，果有大效，乃知师不我欺，愈加宝藏，未敢轻泄。今欲要缄口不言，则丧我道门之秘旨；欲吐露真诀，则又犯盟戒。遂稽首上启李祖、庄师，幸蒙恩示，乃敢略言之，以俾后来者自悟。诀曰：行功依凝神叛ㄒ欢喂Ψ蜃鳎意存规中，与身中元藕秃辖绘牛别运一神驻于天人交会之处，依其阖辟，所谓意守于内，神驭于外。其中一神一意非我强分，纯是自然，不假丝毫人力。依法行持，能到内外一尘不著，清静圆明，身心与虚空混然无别，则太虚中一点真元勃然而入（神铅透体），遂操飞升之券矣。噫！若非素日炼性功纯，焉能感得此宝入舍？（吾宗初下手行凝神叛üΨ蛞欢问比蘸螅可加行炼形功夫。不可谓此乃上乘，必要待初功成后方可炼，如此便误大事矣！）
炼神第九
生前舍利子，一旦入吾怀。
舍利子即坚固子，又名佛骨，此处借指上文所言之神铅（太虚一牛。按此攀俏崛松命本源，无论视听言动、喜怒哀乐，莫不由此发动，年深日久，元藕木。唯死而已。养生家有鉴于此，乃教人少思寡欲以为养寿保生之术，虽可稍延岁月，而不能长久。神仙家鉴于此，乃从本源下手，教人夺天地之正乓晕补益，使之长盈不亏，更进一步，作到长生不死地步。
慎似持盈器，柔如抚婴孩。
先天景象颇异于常时。先天景象如何，古人不著于文，怕人执著妄想。张三丰言“十个有九个都吓死了也。”正言其时。学道之士但于此时更要慎重，任彼屈伸变化，我自不闻不睹，即生死亦置之度外。如此，何患道不能成！
地门须固闭，天关要先开。洗濯黄芽净，山头震地雷。
地门者，口也。天关者，鼻也。按地者坤也，内象则脾胃，包罗水谷，上通于口，故口者地户也。乾者金，其内象则肺，下覆诸藏，上通于鼻，是为天门。此句是指修士功夫已达辟谷，可以长餐灵牛不进火食，每日唯兀坐单床，洗心涤念，不使尘圬污我灵明，则神抛匀缓虾汀５贝酥时，便有震动之机。庄师曰：“此一震是万窍齐开之时（与前次之小震不同），天人合发之际也。”
服食第十
大冶成山泽，中含造化情。
大冶指元初之时，静中之动，因此一动便生阴阳，阴阳分则鸿蒙判，天地生，万物育焉。故圣人仰观俯察以见道也。学道之士能知静里动，阴中阳，大事毕矣。
朝迎日乌牛夜吸月蟾精。时候丹能采，年华体自轻。
朝者阳时，夜者阴时，非仅指天地之朝昏，是兼指吾身中之阴阳而言。功夫到此，身中阴阳与天地盈虚相呼应，故吾人宜俟其时以候天人合发之机。或问：年华、时候，何解？曰：时则吉时，年则吉年。重阳子曰：“口诀心应遇佳时。”其中秘旨深深，不得其人盟誓告天，不敢言也。（日月初升是行炼形之功最佳之时。庄师言此是仙家真言，切勿语人。）
元神来往处，万窍发光明。
吾人一身，神无主则挪簧，派⒙以蛏癫涣椤Ａ秸吒互为用也。故凡修行之士，俱以神驭拧⒁叛神，神藕弦辉虻莱伞５さ榔裼兴哉！
辟谷第十一
既得餐灵牛清冷肺腑奇。
真元充盈，气足不食者是自然之辟谷。体力强健、肌肤光润、气生兰香，是功夫之效验，有益无损。若夫强自枵腹忍饥者，面容枯槁、神昏气衰，非长生之正途，实求死之捷径。
忘神无相著，合极有空离。
仙道功夫到此，当行混化之法，将神藕隙为一，返于太虚。修士于此时忘神养虚，直到本来元初真源之地。此中口诀，老圣五千文言之最详。
朝食寻山芋，昏饥采泽芝。若将烟火混，体不履瑶池。
所谓山芋泽芝，非体外之物，是身中固有之至宝也，乃是体内一点生机，或从虚空中摄取，自然滋润色身，无须烟火食也。修士到此早绝饮食，奚假芋芝以充饥哉？仙姑恐人昧于比喻，故再曰：若将烟火混，体不履瑶池。
面壁第十二
万事皆云毕，凝然坐小龛。轻身乘紫牛静性濯清潭。
功夫至此，已是无象无作，莫言铅汞，便身心也无须染著了。庄师曰：“但寻无利名、绝尘境的去处安身，不分昼夜寒暑，只是守中抱元，一味静定，任他神魔鬼怪，一切可憎可爱，我只付诸不闻不睹。”
呕煲跹粢唬神同天地三。
此时神藕弦唬已返还到先天一点生机，死藉落姓，仙登名，阴阳不能拘，鬼神不可测，吾人反能陶铸阴阳，叱斥鬼神，当此之时，人方能与天地并列为三才，正是大丈夫功成名就之时，视诸拘拘于利名之徒，宁不可哂！
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
玉阙，帝京也。学人功成行满，飞升玉清，礼天尊而谒道君，永作大罗仙侣，傲然天外，历劫不坏。此句实指阳神从泥丸宫脱体而出。纯阳祖曰：“辛苦二三载，快活千万年。”
出神第十三
身外复有身，非关幻术成。圆通此灵牛活泼一元神。
身外有身所出之阳神与己肉身一般无二，此乃天仙正途、玄门正宗。元庞朐神一也，以其流动谓之牛以其灵通谓之神，神攀狄晃镆玻名之曰金丹。翁曰：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”金丹大道，难遇易成。要知此天仙大道，乃出离生死之要诀，非积功累行不能得之。法殊简易，别无他巧，只须神盼素材。故曹还阳曰：“仙道简易，神哦已。”此一言泄尽天机。
皓月凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。
皓月、青莲，元神也。金液、玉真，元乓病Ｎ谕茫真阴阳。珠，金丹。修行之道，不过神抱牛旁厣瘢以至于神呕煲欢无离，则功成矣。此数句将仙道全程和盘托出，大泄玄机，用心可谓至矣。
冲举第十四
佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女骖青凤，金童献绛桃。
谷指天谷泥丸，栖神之所。咫尺喻近。修士道成，与道同体合真，太虚即我，我即太虚，不存在出神不出神的问题。学道之士三千行满，八百功圆，乃得元皇诏命，遂奋身冲举，直上九重，谒玉清，礼玉皇，受诰封。于是时也，动有群真拥护，玉女金童随侍。或曰：金童玉女俱是仙真，又何故来侍于人？岂天上亦有拘束？曰：金童玉女随身眷属，俱是吾人三部八景诸般阴神，受吾纯阳丹潘炼，故化作诸神，岂是身外部属？
花前弹锦琵，月下弄琼箫。一旦仙凡隔，泠然度海潮。
花前月下，极言仙家乐耳。一旦仙凡隔句，则是伤心世人不信仙道真实，反在迷梦中胡混，苦海中浮沉，以苦作乐，执妄为真。若遇一二奉道之士，反加嗤笑。故庄师曰：“不说玄，不谈道，闭口不与凡夫噍。说至口干唇又焦，无有一个肯受教。”
坤道诗一十四章，其间或以一句总括前后，或以一章详述节次，故前后互有关联。学人细心体悟，将前后各章互参，可见全程法诀。
孙不二元君坤元经
尔时元君在华阳洞天，与诸天延那仙姑，十二溪女，说坤元妙经。
曰：天阳地阴，天动地静，乾行坤顺，元亨利贞。乾道成男，坤道成女。独阴不长，独阳不生。刚柔得其中庸，水火始能既济，孕生万物。盖载苍生，慈忍无，敬顺辅相。是故居母道之仁，为后元之配，致功论化，其道一焉。
自辟乾H坤以来，有、有后土、有天姆、有女z、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女，至於麻姑、天妃、天女、玄女、无极女仙、女菩萨、比w【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、电母、青娥、、织女，皆以坤元柔顺，修真得道，证明高果，是与天元同气不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力，可证极乐妙果，万劫常存。若以己身，碍漏难修，则其心原无走漏，汝何自蔽？无始以前，何有色相？何有身E？惟一惟空，原无二心。汝何修身？汝何弃心？如能返思其原，更有修真捷径。我今为汝女，说是捷径。汝当B听。
夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须从清。惟能以浊修清，是以入道证果。吾今为汝说是修清之道。夫清浊虽别於形质，而本元出自心神，汝欲心净神清，务修其性，能悟修性，便是立命，汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若问汝性，性即说性。若问汝心，心即说心。心无所心，性无所性，亦非无性，亦非无心。性亦非心，心亦非性。性无有心，心无有性。性本无心，心本无性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性 我性，道心我心，是真实性，是妄想心。性若真实，即见道性。心若妄想，即非道心。虽曰道心，又有云说，名何云心？有肉团心、有虚灵心。此虚灵心，是名何心？是真道心，是真实心 。彼肉团心。是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉团心为虚灵心，悟非道心为真道心，破妄想心为真实心，加以勇猛心，精进心，除却烦恼心，碍障心。惟碍障心是执著，故欲除执著，务加金刚心，虚空心、死了心、不动心、智能心、坚固心、圆满心、成就心、菩提心、慈悲心、欢喜心，如是诸心，是名道心。能名【明】道心，心即是道。若入是道，务守是心。若遇色相，如如弗动；若遇患疾，如如不变；若遇霹雳，如如不惊；若遇是非，如如不乱；若遇刀斧，如如不惧；若遇死亡，如如不坏。惟是不坏，即是不死，惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若无明，非是真性。舍此真性。更何有心？舍此真心，更何有道？是故神通智慧，皆从心道而生；清静虚灵，皆自性道而出。三宝一而无二，四大总是幻空。务向浊处存清，惟自静中防动。能防其动，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常修，六贼难入，惺惺觉察，五蕴何来？智能光明，恍朗炼【纯】和，性明命立，以铅u汞，赖土成功。以汞投炉，幽潜真默，炼形化牛炼气归神，炼神还虚，即是本来，又何劫之不存？何果之不证？何身之有漏？何心之有障？何道之有二哉。汝善女人，又何疑之不修哉？
於是元君说是经巳，告诸仙，吾今所说不二之旨，吾曾拜受於玄女元君，贞一坤元，无上妙道，为汝善女人道海津梁。即有善男子，亦不离是。吾今恐汝暗昧疑退，再说偈曰：
男女本一牛清浊动静异。女人欲修真，切使真元聚。
阴中有元阳，存清勿以弃。明此色与欲，本来无所累。
屏除贪嗔痴，割断忧思虑。去浊修清性，不诸恶趣。
静寂守无为，我即男子具。无无无其形，有有有无【其】意。
仁由声空，丝毫无沾。仗土为坤基，一阳本自地。
铅汞固不同，派裎薅义。渺渺空灵心，心神能为u。
一欧荡汉停飞出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。
元君说是偈已，诸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，宝珠缨络，洞章飞舞，欢喜信受，叹希有，礼谢而退。
附注：元君姓孙氏，道不二，海。生於宋徽宗宣和元年，己亥正月初五日。幼m丹阳马宜甫，生三子。重阳以分梨十化，夫妇同修，道成夫妇同升。二月二十九日n举，封清静渊真玄虚演正顺化元君，七真之一也.
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