(1)神住叛(丹田)活子时到，由会阴收至叛ǎ稍加鼓炼，还虚静养，此为入手调之法。
练庄子坐忘法或某些静功，或睡眠将醒时，每有阳生“活子时”到，即生理性阳气发生，男性表现为，此时，立即意守会阴，待其旺势梢衰，欲回未消之际，急用下述呼吸法：
①每一吸气，意想气由会阴吸入至丹田，严格说其位肾应在脐后肾前，距前7分距后3分稍下处，一路吸至脐下小腹内即可，吸有意，呼无意，即用吸不用呼。吸气时用意识由下向上、由外向内抽吸，呼气时任其自然，不加意念。这里虽用吸气，而又不要过于注意吸气。因为这种方法的作用在于：借助呼吸而抽紧小腹内有关肌肉，收回精气。所以《伍柳仙宗》说：”炉中之意切莫着于呼吸，不过借呼吸之机以为采取之具。”这种呼吸法次数不限，一般不超过10次即可，以萎缩至正常为止。此吸气法在于采取，要稳而稍有力。当开始第1吸时，即将小腹适当抽紧，如忍小便状．以后无论吸气或呼气时，小腹部一直保持一定的紧张。然后转用下述呼吸法。
②第2种呼吸法在于将采来的炼化，以防止走泄。如甚微。成自料不致走泄，则此法可不用，采回后意意守一下叛ǎ还虚静养片剑即可。用第2种呼吸法时，意守丹田，呼吸并用，即呼吸皆加意念，但既非上抽，亦非下贯，而是稍用力，像风箱一样在小腹部鼓动。本来小腹部是随呼吸起伏的，但要意想呼吸时小腹是向左右开合伸缩，或想象呼吸时，似小腹部在揉面。这实际是借呼吸之力。进行小腹内的肌肉运动和。这种呼吸法做一二十次，小腹内可有温热感，然后透入全身，就没有动机了，不会再了。初期是这样，如能保精，以后越炼越旺盛盛，就随时来随时调，“忙里偷闲调外，静中生动采先天。”后天补先天。
用这两种呼吸法部要平稳、都要舌抵上腭。第2种呼吸法如一时不能掌握，可以法代替。即双掌重叠左手在下右手在上，按于小腹部，先由左向上向有向下(逆时针)方向数十次，再从相反(顺时针)方向相等之次数。时取仰卧位或坐式均可。亦可以获得小腹发热之效应，继之透入全身。
做完上述两种呼吸法后，即把意识放开，“还虚”静养或即入睡亦可。第1种呼吸法为采法，即将发生向外之、阳挪苫乩矗坏2种吁吸法为炼法，即将采回来的、阳帕痘；最后之还虚为养法；加上采前之静功修炼为种法。上述过程，即为修内丹入于调外之“种、采、炼、养“过程。
采取之时机，尚不充分即行采取谓之嫩；已久，旺势转衰，加以杂念纷乘，始行采取谓之老。何谓充分?根据不同年龄、体质，甚强谓充分；稍有胀感，再不能继续亦可谓充分。力微者，仅用采法即可，不必先守会阴，亦无须炼化。
调所用呼吸法都是腹式呼吸，是借呼吸而使下腹运动，不是向提气，更不是用胸式呼吸将下腹提上去。因此，在外观上看，小腹应无明显起伏。
呼吸，因其用法不同，有时称之为风，有时称之为火。这里的呼吸法属风，神意属火。《经》云：“神火化精”。故无论采取或炼化，皆重在神意作用，心力、目力皆应高度集中于所采练之精气。用呼吸法在于“风助火势”。如风大火小，呼吸虽多而有力，但精神不集中，也难于采回、炼化，故当风火并重。如就呼吸而论，如用之不足，固然无效；如用之太过，则迟其生机。甚可出现恶梦、肢冷、烦躁等不良反应。甚至仍可。出现此种情况后，可练“庄子坐忘法”、“自然站桩”或“气贯丹田法”(即每呼气时用意贯下丹田，用呼不用吸)。
总之，呼吸的强度与的强度成正比。阳强息弱则精不化，旋倒而旋起，阳弱而息强，则出现偏向如上述者。何为适中，当自行体会。
另，后，即使不用采炼法，也会自动萎缩的，但自动萎缩后，随之仍可，或遗泄，即使不遗，其气亦散。用调法后，应鉴别究属自回抑或调回：①做第1种呼吸法时，每一吸气，及应有与之相应的反应――抽缩；②炼化后丹田可有温热感(年老体弱者练功初期可无此感觉)；③如属炼化，应有舒适感，再无动机，短时不再。
《伍柳仙宗》阐释调之要领为：“从静而入，至动而取，以虚而养。”“自始还虚而待元精生；以神火而化；以息风而吹；以静而浑，以动而应，以虚而养，调之法得矣。”“自始还虚，返照龙宫(气穴)，浑然而定静，以双忘而待动，以意气而同用，以神火而化，以息风而吹，以武而炼，以文而守。”
这个方法用好了，可达“昼无所思，夜无所梦”。即白天对异性无敏感，梦中不出现异性。
对女性，“活子时”(生理性之性冲动出现)到，收至丹田(脐内)，再上升至双乳，以双手轻揉双乳36次，时．先左后右，有者，从外向里揉；无者，从里向外揉。揉完后，自胸往下“外导内行”至曲骨，7次后双手按于小腹部，右手在内左手在外，左旋36次，右旋36次，收功。
(2)无论昼夜．感到精神振奋时，立即意守肚脐；夜醒时，保持原姿势不动，立即意守肚脐，在坐中忽觉精神一振，身自耸直，息自微弱，此为先天沤到之预兆，立将梢神放松，以待其至。先天胖粒顶有凉风。将此凉风引入丹田。称婴姹相交。“先天牛后天牛得之者，常似醉。”这时全有轻微醉意，非常舒服，骨肉都融，浑身像要瘫软了，这种境界对增进健康祁祛除疾病都不成问题了。
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