《太极拳体用表解》是杨露蝉宗师曾孙铭（守中）于11年在香港订正发表的文献。《太极拳体用表解》主要分为“原理”及“应用”两部份。本文以《表解》简称之。
《表解》中：太极拳之“原理主旨”是：
“以心行气，以气运身，神宜内敛，气宜鼓荡。”
首先是以“气”为主旨。“气”之运行在人体内，中医理论的“气”是与时辰相连相应，循经脉系统走向而运行。可见于《黄帝内经・六元正纪大论》：
“正气运行，各终真目，五常之气，大过不及，金木水火土运行之数……则天道可见……”
行气宜鼓荡，是以内气而言，并非呼吸之气。行气和运身是密切相关及连在一起，以气为主，运气于内，身动于外，气势鼓荡而绵绵不断，所以在《表解》中论述：
“气之行走，或沉4丹田’，或贴脊背，均当徐徐行之。”
《表解》中提出：将内“气”之行走路向，点明了“气”沉到“丹田”去，继而又解释：
“气沉至‘丹田’，方不致有气脉偾张之弊。”
由此我们需要对“丹田”作出探讨：黄庭经：黄为之色，庭为四方之中。大致内容讲述：胎息、嗽咽、内观、服气、存神、固精等养生方法。黄庭位于关元之上，幽阙（肾）居后。“田下三寸神所居”即“命门”，是为藏精气之穴，为人生命之根本，以内观五脏六腑，及以咽津养灵根，纳气至“丹田”又归黄庭。
一、丹田与气的关系
始于魏晋隋唐时期，在西晋皇甫谥的《针灸甲乙经》开始记载有关道家思想及养生等概念，及以穴位论述与任脉、督脉的关系。始见“周天”、“内丹”的名词，而“丹田”一词也见于书籍当中。
隋唐时期名医孙思邈，后人称“王”，医著中汇集了儒、佛禅、道、武学、瑜伽的静心养生的精要，著作中有记载“丹田”与任、督二脉的养生修炼与关系。而基于历代典籍资料显示，结合现代医学与养生相关的理论及神经学与任、督二脉的关系，“丹田”部位与“任、督二脉”的关系，都是记载“气”的运动状态,及所循经有关部位对健康的影响。
宋代出现大量载录了有关任脉、督脉治方医籍。明清时期，以李时珍的《奇经八脉考》的“丹家河车妙旨”为主，其后杨继洲的《针灸大成》记载了“任督二脉一功”的养生关系。而有关任、督二脉用的记载大量出现。
二、丹田的部位与功能
“丹田”是脐（神厥）下的部位靠关元与气海，历代描述殊异，深入体内，无形质，无大小，只是那么个部位。但丹田能归纳内气，而处于任督二脉之间，可起调适之作用。“丹田”是历代医家及道家论述养生的重要部位。“丹田”不是器官、不是肌肉、也不是穴位，与肌肉神经没有关系,所以“丹田”不是身体功能性的部份结构。
“丹田”与“能量”是没有关系的，宇宙间所有生物的“能量”是与“生物力学”有关系，而生物运动所产生的能量，是与时间、速度、环境等有密切关系。例如熊搏斗时的熊掌发出的“能量”，及各种动物搏斗时所发出的各种“功能性”的“能量”，都与“丹田”无关系。
吾幼随家父“黄道益”（现年岁）学医习武及练习气功已数十年。回忆儿时在深水兑焦莞浇夜摊，围观气功表演，卖艺者以锤击小腹，击腹无恙,无痛感，据云乃丹田内功。
询之家父，父曰：丹田非身体组织器官，无形质，以何抗击？惟江湖技艺并非医学，不可通论。
黄庭经译文：
上有黄庭，下有关元，后有幽阙，前有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重闸之，神庐之中务修治，玄膺气管苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守……
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