现代物理学带来了人类新的产业和社会，毫无置疑地推进了人类的科技进步和物质文明。然而在人、自然、社会三者之间，也引起了人们严峻的思考。
根据历史的经验曾告诫说：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，而要正视自然界对我们的报复”。这一深刻地批评，同样在当今社会中得到了印证，世界范围的环境保护运动引起了西方人的反省。从社会学的角度，一些发达国家中个人本位主义的极端正发展导致家庭解体，家庭关系置于冷冰冰的之中，同样使人们困忧和焦虑。
在这场矛盾之中，强调人与自然、人与人和谐的东方传统文化引起了人们的注意，从而发现东方哲学的宇宙观、人生观大有可取之处。中国传统的太极拳，具有东方民族体育的浓厚色彩，蕴含着中国传统哲学中的养生思想、观念，注重内外兼修，融健身与修性于一体，有人称其为“哲拳”，在兴起的大众体育中，太极拳被视为“未来体育的一束新光”。
本文试从体育人类学的角度，探索太极拳对人类在修心养性方面的价值与意义，研究它所透发出的人生哲理和道德观念，以及通过太极拳运动达到的人生修养效果。
一、贵自然 陶冶人的和谐观念
太极拳是受中国传统哲学影响最深的一个拳种，它依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的本根。太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和“天人合一”观，强调人与自然同构对应，人应“道法自然”。
太极拳正是以“道法自然”为指导思想，诸多要领合起来的整体要求，符合人的生理，符合运动规律，符合自然，符合道德原则。
首先，太极拳从技术上要求松净自然，无拘无束，“全身处处毫无牵掣”，“动静作势，纯任自然”，微含而宽舒自然，松腰敛臂，“无使有凹凸，无使有缺陷”；运行中，“调息绵绵”，呼吸要顺其自然，行拳要园活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由”（《十三势歌》）；运动中以意导动，遵循自然而不任意作为。
从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“阖辞刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳中的虚实、开合、刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，故“习太极拳须悟阴阳要义”（《武式太极拳的走架打手》），使人与天有浑然相通之妙。
其实，中国人并不仅仅把“天人合一”视为一种人与自然关系的学说，也是关于人生理想、人生觉悟的学说，将本体论、认识论和道德论三合为一，“天道”与人性（道德原则）一致起来。认为“因为私欲作怪，人往往以小我为我，私欲才会带来烦忧、困惑”，主张以“天人合一”为“诚明”，提高道德修养。当西方科技日益发达的时候，伴同着异化也随之加剧，个人的焦虑、苦恼、孤独感导致那种脱离世界“神人合一”观念的加强，相对来说，引导人如何与自然、社会相处的“天人合一”观念，成为一种入世之学，必然引起人们的向往。
以顺乎自然、天人相通观念来行拳的太极拳，使人在精神上处于一种空明的“无人之境”的心态，与大自然静静地进行心灵交流，这种和谐不仅可以排遣忧虑、忘掉烦恼、抛却浮躁，还可使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对陶冶人的风仪、格调、内在心境是颇有裨益的。
二、求静 培养人的最佳情感
中国哲学史中的主动学说与主静学说相对相引，主静学说是主动学说的补充。从道家思想的主静，到内丹养生的主静，导致了太极拳主静贵柔拳理的出现。
老子提出了“致虚极，守静笃”，“不欲以静”，希望恢复一种符合人道的人际社会；庄子要人“抱神以静”、“必静必清”。既是长生之法，又是人生境界，内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静去燥”、“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全”。
太极拳将这样一种虚静理念注入运动技术之中。练拳前首先要入静，做到心静体松，“上场时先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动”（《陈鑫太极拳论》），使人的身心处于极宁静、极松脱的状态。太极拳要求“心静用意”，在运动中把精神和意念贯注于一招一式之中，也是一种求静的方法。
真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段，即“实中求虚、动中求静”的练法，做到“心中无一物，极其虚灵”，“敛入脊骨，要静”，由此，“性以静持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测”（《陈式太极拳图说》），最后达到“以静御动”，“虽动犹静”后发制人的高级阶段。
虚静，从人生修为的角度则为安静闲恬，虚融澹泊，要有一种虚怀若谷、恬静无欲的平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情趣的：在摆脱了激烈竞争、紧张节奏的工作之后，练太极拳而进入一种无干扰、无欲念的宁静之中，会获得清心悦目的最佳情感，去感知人生的另一面。
约翰・奈斯比特在他的《大趋势》一书中提到：“每当一个新技术引进社会，人类必然要产生一种要加以平衡的反应，也就是说产生一种高情感”。今天，在这科技进步，经济发展的世界中，太极拳以静心养性、动中求静的运动方式，做为一种与之平衡的高情感活动，是非常可取的。
三、重养气 融健身、修心于一体
气，是中国哲学范畴的一个极为重要的命题，是传统养生学的精要。它既是客观存在的实体，又是主体的道德精神。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳之气充塞于宇宙间，也存在于人类自身，天地为一气流行，故天人相副，彼此感应。
从养生学的角度，气被视为生命之本原。“人之生、气之聚也，聚之则生，散则为死”，“长生之要，以养气为根。”养生之大，在于爱气。
中国的太极拳集技击、养生、哲理于一身，从实践到理论，从观念到方法，都十分关注于气，注重运气、练气、养气。练太极拳要求“气沉丹田”，呼吸要匀、细、深、长、自然平和，“绵绵若存，用之不勤”，尚属气息的调养运行。
更为重要的是中气，太极拳论中要求“以虚灵之心，养刚中之气”、强调中气贯于脊中，收于丹田。《十三势行动心解》中对太极拳的气做了精到的阐发：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”这里所指正是心意、精神。
精神、心境与人的道德修养分不开。“不以物乱官，不以官乱心，是谓中的”，达此境界就须虚静其心，宁静其意，使精气浩然和平，可以怡然安乐。也就是说人不为物所累，不为利所诱，恬谈自然，才能养好精气。可见养生在于养气，养气必须修心，修心则应修德。至此把人的心理――生理――人生哲学连在一起，把心理平衡――延年益寿――生活情趣融成一团，人生哲理与太极拳的养气全神统一起来，哲学为太极拳提供了宇宙观、人生观的理论基础，太极拳为人生哲学提供了具体实践方法，实现人的身与心的两个健康，是一种不可多得的修心养性的体育形式。
四、尚直觉体 悟拳理与人生
中国的传统思维中的一个重要特点是重整体、重直觉、主张认知方式与修养方法一致起来，这种传统的思维方式对太极拳学习、锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说：“拳打千遍，神理自现”，不重分析而强调体验，要求人们在实练中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。
太极拳在学习认识过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太空”（《太极拳全书》）。
人们把太极拳称作“终身不尽之艺”，要靠下功夫去体味、去悟通。至于内劲、内意、内功则更难以言传，须在不懈地修练中“得意忘形”，才会逐渐得心应手，顺遂自如，达到“无形无象，全身透空”的境界。
在我们日常生活中，直接的直觉领悟往往是短暂的，而太极拳则把它延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”、“贵虚静”、“重养气”的整体意识得以实现。拳技非一日之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过程，中国太极拳正是这样一种特殊的运动形式和学习方法，才会成为人们借助运动修养人生的有效之途，达到内外兼修、德艺兼备的效果。
余论
太极拳运动修心养性方面的价值功能，应当引起人们的重视。同时，也必须指出：第一、主静学说仍有偏颇、消极的一面，和谐恬谈只是人类奋进竞取的补充；第二、太极拳做为一种体育运动，修心养性只是A身强体的补充。
我们深信，蕴含中国哲学的太极拳在推广中，会对未来世界产生更大的影响和意义，为人类的生存和进步作出贡献。
|
